杨万里《酬阁皂山碧崖道士甘叔怀赠美名人不及佳句法如何十古风二首·其二》

奁：古代盛放梳妆用品的小匣子，这里借指盛装珍宝之器。

珠玑：珠玉一类的宝物，常比喻优美警策的诗文辞句。

侬：我，吴地方言中常见的自称，此处带有口语化、戏谑意味。

佳句：指诗中精彩警策、令人称赏的句子。

法：方法、门径，此处指作出佳句的诀窍。

无法无盂也没衣：语涉禅机与谐谑，意谓本无一定法门可说，带有故意拆解、戏拟语词的口吻，用来强调诗句妙处难以拘执于成法。

你赠给我的新诗，字字都新奇可喜，简直像一匣子里装着八百颗珍珠美玉。你问我写出佳句有什么方法可循？我却要回答：并没有什么固定办法可说，本来就不靠死守成规。

这首诗篇幅极短，却极见杨万里诗歌的机警、活泼与自成一家。首句“赠我新诗字字奇”，开门见山，先对对方赠诗作高度评价，一个“奇”字，既点出诗句的新颖不凡，也暗含惊喜之情。次句“一奁八百颗珠玑”尤为精警，以夸饰比喻赞美友人诗作如满匣珍宝，颗颗圆润、璀璨可爱，既写其辞采之美，也写其佳句之密。由“字字奇”到“八百颗珠玑”，评价不断升级，表现出酬答诗应有的真率热情。 后两句转入全诗最有意味之处。对方问“佳句如何法”，本来是请教作诗门径，诗人却以“无法”作答，而且故意说得拗折诙谐，“无法无盂也没衣”，带有近于禅语、俚语的口气。其妙处正在于：真正的佳句并不是套用现成技法便能得来，所谓“法”，在诗人这里恰恰要从成法中跳出。杨万里一向主张诗要从日常见闻中求生新活泼，不肯为前人陈法所拘，因此这里的回答，既是机锋式的玩笑，也暗含其诗学立场。 全诗语言明白如话，却又含有机趣与理趣。前半浓丽，后半诙谐；前半以珍宝喻诗，后半以无门径示法，形成鲜明对照。尤其结句看似随口滑出，实则把“诗法”问题轻轻一拨，化严肃为轻松，化理论为妙悟，使短短四句有了言外之旨。它不仅是一首酬答赠诗，也是杨万里“活法”诗论的生动体现：诗之妙，不在死法，而在心手相应、自然天成。

这首诗题中的“酬”字表明它是一首答赠之作，对象是阁皂山碧崖道士甘叔怀。阁皂山在道教文化中颇有名望，宋代文人与山林道士之间常有诗文往来，以赠答唱和寄托情谊、切磋文艺。杨万里作为南宋著名诗人，交游广泛，常在唱酬中展露其即兴敏捷与议论风生的一面。这首诗虽题目甚长，正文却极为短峭，可见其重在即景即情、随问随答，不求铺陈，而以机趣取胜。 从内容看，对方先赠诗，又似向杨万里请教“佳句”写法。杨万里并未正襟危坐地谈诗法，而是以夸赞起笔，以谐谑收束，这与他一贯重视“活法”、反对泥古拘格的创作观念相合。南宋诗坛在江西诗派影响之后，关于“法度”“句法”的讨论很多，诗人往往既讲锻炼，又警惕过于板滞。杨万里自成“诚斋体”，强调从自然与日常中捕捉新鲜诗意，此诗中“无法”的回答，正可看作对机械求法的一种轻松反拨。它并非全然否定技巧，而是强调真正的好诗难以用教条概括，必须由性情、见识和灵机共同生成。