游定林寺即荆公读书处四首·其三

定林寺：寺名，在今南京附近，与王安石晚年活动相关。

荆公：王安石，封荆国公，世称王荆公。

僧庵：僧人居住的小寺庵。

补篱：修补过的篱笆，写其残旧简陋之状。

旧题：从前题写在墙壁上的诗文墨迹。

无复：再也没有，不复存在。

祗馀：只剩下。祗，同“只”。

手植双桐：亲手栽种的两棵梧桐树。

洗砚池：洗涤砚台的小池，相传与读书作文有关。

僧舍已经半是残破，半边篱笆又经过修补；从前墙壁上题写的诗句墨迹，如今也再看不到了。只剩下王安石亲手栽种的两棵梧桐还在，此外还连同那一方洗砚的小池，一并留存下来。

这首诗写得极为简淡，却有深长的凭吊意味。前两句“半破僧庵半补篱，旧题无复壁间诗”，先从眼前荒寒残缺的景象写起：寺庵半已破败，篱笆只是勉强修补，连壁间旧日题咏也早已消失。诗人没有直接抒发感慨，而是以“破”“补”“无复”几个词，把时间流逝、人物远去、遗迹湮灭的沧桑感自然带出。景中含情，语近而意远。 后两句“祗馀手植双桐在，此外仍兼洗砚池”，笔锋一转，从“无复”写到“祗馀”，在一片消逝之中点出尚存的遗迹。双桐与洗砚池，不只是景物，更是读书、文章与人格精神的象征。树木犹在，池水尚存，仿佛前贤当年治学读书的身影仍可想见。这里并没有热烈赞颂，而是以极克制的笔法，让遗物自身发声，因而更见沉静有力。 全诗最可贵处，在于它不作空泛议论，也不堆叠典故，而是以寻常所见构成强烈对比：一边是旧迹倾颓、题壁不存，一边是双桐与洗砚池作为精神见证依然留存。于是，历史人物的生命虽已远去，其学问文章与人格风范却借由这些遗存而获得一种绵延不绝的存在。杨万里的诗风本以活泼自然见长，此诗则于自然晓畅中寓深沉吊古之思，简净之中自有厚度。

这组《游定林寺即荆公读书处四首》是杨万里游览定林寺、凭吊王安石旧迹时所作。王安石封荆国公，故世称“王荆公”；定林寺一带又与其读书、居处和晚年生活有密切关系，因此成为后人追怀的重要地点。杨万里生活在南宋，距王安石所处的北宋已隔数十年。其时人物已逝，旧迹亦多有残缺，诗人到此所见，自然不可能是完整如初的读书处，而是带有明显历史风霜印记的遗址。 南宋文人对于北宋名臣、名儒往往怀有复杂而深厚的追念之情，既关注其政治功业，也重视其文章学问与人格风范。王安石在历史上评价多歧，然而其学术气象、文学成就与刻苦读书的精神，一直为后世所敬重。杨万里写此诗，并未过多涉入新法功过的议论，而是着眼于“读书处”这一特定空间，通过寺庵、题壁、双桐、洗砚池等具体遗迹，表现对前贤风范的缅怀。这种写法既符合宋人重视实地考察与题咏遗迹的传统，也体现了杨万里清通自然、含蓄蕴藉的艺术趣味。