《送乡僧德璘监寺缘化结夏归天童山二首·其二》杨万里

德璘：诗人所送别的僧人，时任监寺。

监寺：寺院执事之一，主管寺中日常事务与经济收支。

缘化：僧人外出募化，劝人布施，以供寺院所需。

结夏：佛教制度，夏季三月安居，僧众止宿一处精修，不外出游行。

天童山：今浙江宁波一带名山，佛教名刹天童寺所在地。

七百支郎：指寺中众僧。“支郎”是对僧人的戏称或泛称，“七百”极言人数众多。

木鱼：佛寺中诵经、集众时敲击的法器。

还山：返回山中寺院。

大众：佛寺中僧众的统称。

诚斋：杨万里的号，诗中用以自指。

寺中那七百僧众夜里都像忍着饥饿一般等待着你回来，连木鱼也像闭了口，不再敲响。你回到山里，满寺大众自然都空自欢喜一场；而我这个诚斋能拿出来送你的，只有这两首诗罢了。

这首诗是杨万里送别僧人之作，却并不板滞庄严，而是以一贯活泼风趣的笔调写出僧寺生活的情味和送行之际的人情。首句“七百支郎夜忍饥”，先以夸张着笔，“七百”未必实指，重在写天童寺僧众之多；“夜忍饥”也并非单纯写饥饿，而是巧妙点出监寺缘化归来与寺中供养、日用相关，带有半调侃半体贴的意味。一个“忍”字，将等待中的急切与清苦都写出来了。次句“木鱼闭口等君归”，更属奇警。木鱼本无口，却说它“闭口”，将佛寺中本应时时作响的法器写得仿佛也停止了职分，静待德璘归山。这是拟人手法，也是杨万里“诚斋体”善于从日常器物中翻出新意的体现。三、四句转入点题：德璘还山，寺中“大众”自然欢喜；而诗人自谦说，自己所能相送的不过“两首诗”。这里既有文人赠别的本色，也含着对僧友的真挚情谊。表面看是自轻，实则点出诗歌即其最珍贵的赠礼。全诗语近而意深，写僧寺却不落空寂，写送别却不作伤感，而在诙谐中见温厚，在俚俗中有雅致，表现了杨万里诗歌清新、机巧、富有生活气息的一面。

此诗题为“送乡僧德璘监寺缘化结夏归天童山二首”其二，当作于杨万里与僧人德璘交游之际。题中信息已较完整：德璘是与诗人同乡或关系亲近的僧人，身份为“监寺”，曾因寺务外出“缘化”，即募化财物、劝募供养；到“结夏”时节，则需返归天童山寺院参加夏安居。天童山自古为东南名刹，寺中僧众甚多，监寺一职关涉寺院供给与日常运转，因此德璘归山，对全寺都很重要。杨万里晚年交游广泛，与僧人往来并不少见，这类赠别诗常能显出宋代士大夫与佛门人物之间既雅又近的关系。此诗并不着力铺写佛理，也不刻意渲染离情，而是从“监寺归山”这一很具体的生活场景切入，以轻松诙谐的方式写出寺院对德璘归来的期待，以及诗人自己以诗相赠的情意，反映出宋诗重日常、重机趣、重个性表达的艺术风貌。