南斋前众树披猖红梅居间不肆因为剪剔

司花：主管花事之神，诗中借指使花木呈现不同风姿的力量。

元来：原来，本来是。

造化：本指天地化育万物，这里指营造景致的妙手与自然生成之功。

碧树：枝叶青翠的树木，诗中指梅树周围遮蔽红梅的杂树。

无情朵：没有情致、不能传达春意的花朵，含有诗人主观褒贬。

放出：清理遮挡之后，使其显露出来。

恣意春：尽情舒展的春意，写红梅盛放、春色畅达。

人们总说安排花事一定有个花神主宰，如今看来，真正能营造景致的却在诗人手中。把那些青树上缺少情致的花朵清理掉，于是让红梅从其间显露出来，尽情展现满园春意。

这首诗篇幅极短，却十分鲜明地体现了杨万里诗歌机敏活泼、善于从日常景物中翻出新意的特点。首句“道是司花定有神”，先从人们习见的说法落笔，仿佛承认花木之盛衰自有神灵安排；次句却忽然翻转，“元来造化在诗人”，把“造化”从自然神力转移到人的审美经营之中，语带调侃，也含自信。这里的“诗人”并不只是写诗的人，更是能发现美、整理美、成全美的人。这样的立意，使一首咏景小诗有了审美主体意识的光彩。 三、四句转入具体动作与结果。“扫除碧树无情朵”，写得很有手感，“扫除”二字干净利落，既是修剪枝木的实际行为，也带有审美选择的意味。诗人并不平均对待一切花朵，而是认为有些花虽开，却“无情”，不足以传达春意。于是经过剪剔，才“放出红梅恣意春”。“放出”极传神，好像红梅原本被困在众树之间，经人一番布置，顿时冲破遮蔽，成为春光的主角；“恣意春”则将花、景、情融为一体，既写花之盛，也写心之快。 全诗最可贵之处，在于把园艺行为写成诗学宣言：美并不只靠天然生成，也需要人的眼光、判断与经营。它既赞美红梅之艳，又肯定艺术剪裁的重要。语言上通俗晓畅，意脉却有顿挫翻腾，先设俗说，再翻新意，末句收于昂扬开阔，极见杨万里“诚斋体”活泼灵动、富于理趣的一面。

杨万里是南宋著名诗人，其诗多取材于日常生活、园林景物与细微感受，讲求即景成趣，形成清新活泼的“诚斋体”风格。这首诗题目较长，已点明写作缘起：南斋前众树繁杂，红梅夹处其间，不能充分舒展，因此诗人加以“剪剔”，借此成诗。可见，这并非单纯对自然花事的被动欣赏，而是一次带有明确审美目的的园林整理。 在宋代文人生活中，庭院、书斋、花木常常是审美活动的重要空间。文人不仅观花、咏花，也讲究栽培、修整、布置，以求景物层次分明、意趣突出。此诗正产生于这样的文化语境：诗人看到红梅虽美，却被杂树掩映，于是通过人为修剪，让最能代表春意的对象显现出来。作品因此不只是咏梅之作，也透露出宋代文人对于“自然”与“经营”关系的理解：自然之美可贵，但经过有见识的剪裁和安排，景致更能显出神采。这也正与杨万里敏锐、机智、善于从寻常事物中发见诗意的创作个性相契合。