和张器先十绝 其九

心斋：语出《庄子》，指排除杂念、虚静其心的修养工夫。

前脩：亦作“前修”，指前代贤人、先贤。

脚自偕：谓步履自会跟上，意为只要眼界识见到了，行动也会自然契合。

挽住：拉住、留住，这里有拟人化写法。

装怀：放在心里，指萦怀、介意。

学问真正有成，未必一定要先刻意去做“心斋”那样玄深的工夫；只要眼界能够达到前贤的境地，脚下的行止自然也会跟着合拍。即使想要挽留春风，他也只是独自一笑，因为胸中已经没有任何外物值得再装进心怀。

这首绝句篇幅很短，却把杨万里晚年常见的通脱识见、理趣表达得十分凝练。首句“学成不必要心斋”，似从议论突起，直接触及修身与为学的关系。诗人并不全盘否定“心斋”之说，而是强调学问到了真正融会贯通的地步，未必要拘泥于某种玄学化、术语化的修养方式。此句看似轻松，实则包含对“务实而不滞于名相”的重视。次句“眼到前脩脚自偕”更见警策：只要识见抵达前贤的高度，行为举止自然会趋于合宜。“眼到”与“脚自偕”形成由知到行、由见识到践履的自然递进，语言质朴而富于哲理。 后两句转入抒情与形象表达。“挽住春风还独笑”，把本来无形无迹的春风写得可挽可留，带有明显的拟人意味，也暗示世间美景、好时光、外在荣华皆如春风一般不可执著。诗人面对易逝之物，不作惆怅悲叹，反而“独笑”，显示出超然自得的心境。结句“更无一物可装怀”尤为有力，以极淡的语气写极深的精神境界：并非麻木无情，而是经过见识与修养之后，对外物不再系恋、不再为得失牵动。全诗由议论入，归于空灵，理趣与诗味并存。 从艺术上看，此诗体现了杨万里善于把抽象道理写得明白自然的特点。语言近口语，却不失锤炼；章法上先说“学成”，再说“眼到”，继而写“春风”，最后归结“装怀”，层层推进，收束干净。它不是板滞的说理诗，而是把人生体悟化为可感可会的诗句，因此读来有一种清峭、旷达而又亲切的力量。

《和张器先十绝》是一组唱和诗，“其九”为其中一首。杨万里是南宋著名诗人，既以“诚斋体”的活泼自然著称，也常在短诗中融入理学时代的思考、士大夫的修养意识以及个人晚年的通达心境。这首诗当是与友人张器先往来酬答之作，具体写作时间今难确考，但从其语气和旨趣看，应属于杨万里诗风成熟之后的作品类型。 南宋士大夫文化中，谈论“为学”“修身”“心性”十分常见，儒释道思想也常在诗歌中彼此渗透。诗中“心斋”一词出自《庄子》，而“前脩”则指向对前贤人格与学问的追慕。杨万里并未把这些概念写成艰深玄谈，而是将其化为简明警句，表达一种重见识、重践履、轻外物的生活态度。这既与宋代士大夫重视性理修养的大背景相关，也与杨万里本人长期仕宦、阅历丰富后形成的旷达心境相契合。因而此诗虽小，却能折射南宋文人精神世界中清醒、自守而不失风致的一面。