《满江红·丁丑登均州武当山》宋·李曾伯

镇日：整日，从早到晚。

涧水绿中声漱玉：山涧的流水在碧绿中发出如漱玉般清脆悦耳的声音。漱玉，形容水流冲击山石的声音清脆如玉。

岭云白外光浮碧：山岭上的白云之外，天空的光线映照着浮动的碧色。

信：确实，果真。

林泉客：隐居山林泉石之间的隐士。

尘埃役：指在尘世中为俗务所驱使、劳碌。

希夷：指北宋著名道士、隐士陈抟，号希夷先生，曾隐居武当山。此处代指得道的隐者。

我曹：我辈，我们这些人。

七十二峰：武当山有七十二峰朝大顶的奇观。

神物境：神仙、灵物居住的仙境。

几千万壑：形容山谷沟壑极多。

仙人室：仙人居住的洞府。

身名、办了：指了却尘世间的功名与俗务。

整日都在山中行走，人已疲倦，马也乏力。所游历的地方，处处都值得入画，也足以激发吟咏的诗情。碧绿的涧水发出漱玉般清脆的声响，山岭上白云之外，天光映照着浮动的青碧。这才真正领略到，野花与啼鸟所共有的那一般盎然春意。真是令人羡慕啊，那些隐居林泉的世外高人。真是令人叹息啊，我们这些在红尘俗世中奔波劳碌的役夫。想来那得道的希夷先生，定在冷笑着我们的行迹吧。这里是七十二峰环绕的神灵之境，是千万条沟壑中的仙人洞府。且待我了却了尘世间的功名俗务，定要归来，与这仙境再度相寻。

这首《满江红》是南宋词人李曾伯登临道教圣地武当山时所作，生动记录了其登山游历的所见所感，并抒发了对隐逸生活的向往与对尘世羁绊的无奈。词的上阕以纪行写景开篇，“镇日山行”直陈旅途劳顿，为后文的感慨埋下伏笔。随即笔锋一转，描绘武当山“总堪图画”的秀丽景色。“涧水绿中声漱玉，岭云白外光浮碧”一联，对仗工整，色彩明丽，听觉（漱玉）与视觉（浮碧）交织，将山水的灵动与清幽刻画得淋漓尽致。“信野花、啼鸟一般春，今方识”句，既是写景的收束，也暗含顿悟——只有在远离尘嚣的自然中，才能真正体味到生命的本真春意。下阕转入抒情言志，通过“真可羡”与“真可叹”的强烈对比，直接表达了作者对“林泉客”的倾慕和对“尘埃役”的厌弃。“想希夷冷笑，我曹踪迹”一句，借武当山历史上的著名隐者陈抟（希夷）之眼反观自身，充满了自嘲与对世俗价值的反思，使情感的抒发更具历史纵深与哲理意味。紧接着，“七十二峰神物境，几千万壑仙人室”以宏大的笔触渲染武当山作为道教仙山的神圣氛围，与上阕的秀丽景色形成互补，共同构建出一个既优美又超然的理想世界。结尾“待身名、办了却归来，相寻觅”是典型的仕隐矛盾表达，既表明了归隐的终极心愿，也透露出现实中难以即刻脱身的无奈，情感真挚而复杂。全词结构清晰，由景生情，由情入理，语言清健，在宋代山水纪游词中别具一格，展现了士大夫在宦海沉浮中对精神家园的永恒追寻。

这首词创作于南宋丁丑年，即宋理宗嘉熙元年（1237年）。作者李曾伯是南宋中后期重要的政治人物和文学家，历任多地安抚使、制置使等职，长期身处军政要务之中。此次登临均州（今湖北丹江口市）武当山，正值他宦游生涯的某一阶段。武当山自唐代起便是道教圣地，北宋时因陈抟等著名道士隐居于此而声名更显，至南宋已成为士人寻幽访道、寄托超脱之思的重要场所。李曾伯此行，既是一次公务之余的山水游赏，也是一次精神上的朝圣与自我叩问。当时南宋王朝处于蒙古南侵的巨大压力之下，国势日蹙，朝政亦不乏纷争。作为肩负重任的官员，李曾伯内心必然承受着巨大的压力与焦虑。登临武当仙境，面对亘古宁静的山川与传说中的隐逸传统，自然触发了他对人生出处、仕隐抉择的深刻思考。词中“尘埃役”的叹息与对“林泉客”的羡慕，正是这种时代压力与个人境遇交织下的真实心声，反映了南宋士人在国事艰难与个人理想之间的普遍矛盾心态。