《水龙吟·其七·和韵》宋·李曾伯

管领：掌管，主宰。此处指少年时能尽情享受良宵。

直须：应当，必须。

不空不色：佛教用语。“空”指事物虚幻不实，“色”指物质现象。此处指心境超脱，既不执着于空，也不执着于色，达到一种超然物外的状态。

桐影横斜，桂香摇落：描绘秋夜景色。梧桐树影横斜，桂花香气在风中飘散摇落。

仙凡奚隔：仙境与凡尘又有什么隔阂呢？奚，疑问词，何，什么。

银桥：传说中通往月宫或仙境的桥梁，常指鹊桥或虹桥。

玉箫：精美的箫，亦常与仙人（如弄玉、萧史）典故相关。

楚天北：楚地的天空之北。楚天，泛指南方天空。

等为形役：同样被形体（身体、功名利禄等）所役使、束缚。语出陶渊明《归去来兮辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”

庾楼：指东晋庾亮曾登临的南楼，后泛指文人雅士登临吟咏之所。

袁舫：指东晋袁宏在舟中咏史的典故。舫，船。

浩歌长啸：放声高歌，撮口发出长而清越的声音，形容豪放不羁。

壮游：怀抱壮志而远游。

万里瑶台：遥远的仙境。瑶台，传说中神仙居住的楼台。

乘风归去：借用苏轼《水调歌头》“我欲乘风归去”词意，指超脱尘世，回归仙境。

冰轮：指明月。

孤负：同“辜负”。

千钟酒：极言酒量之多。钟，古代盛酒器。

三弄笛：指反复吹奏笛曲。弄，奏乐。

回想少年时，主宰着美好夜晚，定要畅饮至东方发白。如今年老体衰，还有什么值得忧愁或快乐？心境已臻不空不色的超然之境。秋夜梧桐影斜，桂花飘香摇落，仙境与凡尘又有何隔阂？只惆怅那通往银桥的梦已断，玉箫仙音也杳然无踪，思念的人仿佛还在那遥远的楚天之北。冷眼旁观这天地间过往的遗迹。可笑那些英雄豪杰，同样为形骸名利所役使。我曾像庾亮登楼、袁宏泛舟那般，浩歌长啸，经历壮阔的远游。多想飞越万里，直上瑶台仙境，乘风归去，不问今夕何夕。如今面对这轮孤寂的明月，只觉有所辜负，缺了千钟美酒，与一曲悠扬的笛声相伴。

这首《水龙吟》是南宋词人李曾伯的感怀之作，通过今昔对比与虚实结合的手法，抒发了年华老去、壮志未酬的复杂心境，并流露出超脱尘世的向往。词的上片以“少年”与“而今”对举开篇，少年时的豪情是“醉待东方白”，充满生命的张力；而今老去，心境转入“何忧何乐，不空不色”的佛理参悟，看似平静，实含无奈。“桐影”、“桂香”点染秋夜清寂之景，随即以“仙凡奚隔”的诘问，将思绪引向缥缈的仙境，而“银桥梦断”、“玉箫声杳”又暗示了求仙访道、知音难觅的失落，结句“人如在、楚天北”则平添一份悠远的思念与怅惘。下片转入更深的哲理思考与人生回顾。“冷眼”二字奠定基调，笑看英雄皆为“形役”，是对功名事业的彻底解构，体现了老庄思想的影响。接着以“庾楼袁舫”的典故，追忆自己也曾有过“浩歌长啸”的“壮游”经历，豪情犹在笔端。随后“万里瑶台，乘风归去”的想象，将超脱之愿推向高潮，化用东坡词意而更显决绝。然而，结尾笔锋一转，回到现实“对冰轮”，以“孤负”二字收束全篇，点明此刻的缺憾——酒与笛，正是消解孤独、寄托情怀之物。全词情感跌宕，从豪放到超脱，再到怅惘与孤寂，意境开阔而情感深沉，语言精炼典雅，用典贴切自然，充分展现了南宋后期长调词善于铺叙、融情于理的艺术特色。

此词创作于南宋中后期，具体年份不详，当为李曾伯晚年作品。李曾伯（1198-1268？），字长孺，号可斋，祖籍覃怀（今河南沁阳），南渡后寓居嘉兴。他是一位有才干的政治家和军事家，历任四川宣抚使、湖南安抚使等要职，积极主张抗金，并颇有治绩。然而，南宋朝廷后期政局腐败，国势日衰，主和派占据上风，使得如李曾伯这般有抱负的臣子往往壮志难酬，甚至屡遭排挤。这种个人理想与残酷现实的冲突，以及年华老去的感伤，共同构成了他晚年词作的情感基调。词题“和韵”表明这是与他人唱和之作，此类创作往往既需呼应原作的意境格律，又要抒发己怀。在这首词中，李曾伯超越了寻常酬唱的范畴，将人生感慨、历史思考与出世遐想熔于一炉，反映了在末世氛围中，一个曾欲有所作为的士大夫内心深处的矛盾、孤寂与精神寻求。