《赠柯山道士郑云谷来住澧之洞晨 其一》宋·李曾伯

柯山：山名，或指代有古木之山，亦可能为道士郑云谷的居所或道号来源。

澧之洞晨：澧，指澧水，在今湖南西北部。洞晨，应指澧水流域的一处道教洞天福地或道观名。

住山人：本指隐居山林之人，此处指郑云谷道士原本就是一位隐修者。

开山计：开山，有开创基业、建立道场之意。计，计划、事业。指郑道士受邀或主动前来主持、振兴洞晨道场。

云出元无心：元，同“原”，本来。云彩飘出本是自然无心之举。化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”句意。

有心为云累：一旦有了人为的意念和目的，反而会成为云的牵累。比喻刻意为之反失自然本性。

执柯：手持斧柄。语出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”后以“执柯”比喻遵循准则、操持事务。此处或指道士主持道观事务。

纫兰：连缀兰草为佩饰。语出屈原《离骚》：“纫秋兰以为佩。”象征高洁的品德与修行。

如幻亦如寄：如同幻影，又如同暂时寄居。形容世事与修持活动皆虚幻不实、短暂无常。

昆蓬：昆仑和蓬莱，传说中神仙居住的仙山，代指仙境。

御风：乘风而行。语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”形容得道者超然物外、自由无碍的境界。

归欤是：归去吧，就是这样（的境界）。欤，语气词。是，此，这。表达对回归自然本真、逍遥仙境的肯定与向往。

（郑道士）你本是隐居山林的修行之人，如今却应邀前来筹划开创这座道场的事业。云彩飘出山谷原本是无心之举，一旦有了刻意的念头，反而成了云的负累。无论是执掌事务还是修养心性，都如同幻影般虚幻，又像寄居般短暂。唯有让精神遨游于昆仑蓬莱那样的仙境，能够乘风而行、逍遥自在，这才是真正的归宿啊。

这首诗是宋代李曾伯赠予道士郑云谷的作品，以道家哲学为内核，探讨了自然与人为、出世与入世、虚幻与真实的辩证关系，展现了宋代文人诗中的理趣之美。首联“本是住山人，来作开山计”，点明郑道士身份与行为的矛盾：从隐逸的“住山”到经营的“开山”。颔联“云出元无心，有心为云累”是全诗警策，巧妙化用陶渊明名句，以“云”为喻，阐发道家“无为”思想的核心——自然无心方为至道，一旦刻意营求，便失其本真，反成束缚。此联立意精警，比喻贴切，富含哲理。颈联“执柯与纫兰，如幻亦如寄”，将具体事务（执柯）与精神修养（纫兰）并提，却用“如幻”、“如寄”加以否定，体现了佛教“空观”思想对宋代文人的影响，视世间一切为虚幻暂寄。尾联“神游有昆蓬，御风归欤是”，笔锋一转，为矛盾找到了出路：肉体虽涉俗务，精神却可超越。诗人以“神游”、“御风”这两个极具道家仙逸色彩的意象，勾勒出超脱尘累、与道合一的理想境界，呼应了《庄子·逍遥游》的旨趣。全诗语言简净，说理透彻而不枯燥，在赠答酬唱中寄托了深邃的人生哲思与对友人修行境界的期许，是宋代哲理诗的佳作。

此诗创作于南宋时期，作者李曾伯（1198-1268）是南宋名臣，历官中外，晚年颇涉道家养生之术。南宋时期，三教融合的思想氛围浓厚，士大夫与僧道交往频繁，诗词唱和中常渗透佛理道旨。诗题中的“柯山道士郑云谷”是一位道教人士，“澧之洞晨”是位于湖南澧水流域的一处道观。从诗题“来住”及诗中“开山计”可知，郑云谷道士应是受请或主动前往“洞晨”道场担任主持，肩负起振兴或管理道观的责任。李曾伯以此诗相赠，既是对友人新职的祝贺与描述，更是基于共同的文化修养与思想认知，对友人此行所面临的“由隐入仕”（道观管理亦是一种“仕”）之角色转换，进行了一番道家哲学层面的提醒与宽解。诗中融合了《庄子》的逍遥思想、陶渊明的自然观以及佛教的虚幻观，典型地反映了南宋士大夫阶层复杂而融通的精神世界。