《跋曾玉堂训子十诗》宋·李昴英

跋：文体的一种，写在书籍、文章、字画等后面的短文，多用于评价、鉴定或记述写作经过。

曾玉堂：指曾从龙，字君锡，号玉堂，南宋大臣，官至参知政事（副宰相）。

训子十诗：曾从龙为教育子孙所写的十首诗。

义方：做人的正道，指合乎道义的教育方法。

衍而六百十六言：指李昴英读了《训子十诗》后，引申发挥，写了这篇六百一十六字的跋文。衍，引申，发挥。

一门翁季自师友：指曾氏家族中，长辈与晚辈之间既是父子（翁季），又是师友关系。翁，父亲；季，儿子。

彼援遗书诫敦严：指曾从龙援引先贤的遗训来告诫子孙，态度敦厚而严肃。

暨昶以义名沉浑：此句可能指曾氏家族中如曾昶等人，因恪守道义而名声沉厚浑朴。暨，及，和。

旨哉味：意味深远，旨趣美好。旨，味美，引申为意义、宗旨。

书绅：把要牢记的话写在衣带上。绅，古代士大夫束在腰间的大带子。语出《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”

服膺：衷心信服，牢记在心。

过庭：指接受父亲的教诲。典出《论语·季氏》，孔子之子孔鲤“趋而过庭”，孔子教导他学诗学礼。

触屏教谄势利徒：此句意为，曾氏的教诲（如屏风般树立的榜样）足以让那些谄媚势利的小人感到羞愧。触屏，接触到屏风（比喻接触到高尚的教诲）。谄，谄媚。

望风愧：远远看到（这种高风亮节）就感到惭愧。

曾玉堂先生以正道训诫子孙的十首诗，我引申发挥写成这六百一十六字的跋文。他们一家父子之间互为师友，其学问都源自根本。他援引先贤遗训，告诫子孙敦厚严正，家族中人如曾昶等也因恪守道义而名声沉厚。怎比得上这《训子十诗》意味深远，足以让听闻者推崇尊敬。虽然朋友间有劝勉向善的道义，为官者教导忠君爱国，古来都是如此。但读他的诗就能了解他的为人，不是这样的父亲生不出这样的儿子。我也要把这些教诲牢记在心，如同古人‘过庭’受教，哪能不遵循礼法呢？这高尚的教诲足以让那些谄媚势利之徒，远远望见就心生惭愧。

李昴英的这篇跋文，不仅是对曾从龙《训子十诗》的赞誉，更是一篇阐述家风传承与士人精神的精彩评论。文章开篇点明写作缘起，随即高度评价曾氏家族“一门翁季自师友”的教育模式，指出其学问能“尽出根源”，强调了家庭教育中平等交流与根本溯源的重要性。作者将曾氏的训诫与古代“责善友之义”、“仕教之忠”的传统相联系，赋予其深厚的历史文化底蕴。 “读其诗可知其人，非是父不生是子”一句，是全文的点睛之笔，深刻揭示了作品与人格、父辈与子代之间的内在统一性，体现了儒家“文如其人”和“家风熏染”的观念。结尾处，作者以“书绅”、“服膺”、“过庭”等经典典故自况，表达了对曾氏家训的由衷服膺与践行决心，并将这种道德高度与“谄势利徒”形成尖锐对比，在褒扬中暗含对世风日下的讽喻，增强了文章的现实批判力。全文逻辑清晰，引经据典，语言凝练而富有力度，既是一篇优秀的跋文，也是一篇关于教育伦理的短论，展现了南宋理学家重视心性修养与道德实践的思想特色。

本文创作于南宋中后期。作者李昴英是南宋名臣，以刚直敢谏著称。曾从龙（曾玉堂）亦是南宋重臣，官至参知政事，以文学和政事闻名。此文是李昴英为曾从龙的《训子十诗》所作的跋。南宋时期，理学兴盛，士大夫阶层格外重视家风、家训的构建与传承，将家庭伦理教育视为修身、齐家、治国的基础。许多名臣如朱熹、陆九渊等都著有家训或与子弟书。曾从龙的《训子十诗》正是这一时代风潮下的产物。 李昴英写作此跋，一方面出于对同僚兼前辈道德文章的敬重，另一方面也借题发挥，宣扬了自身所秉持的儒家教育理念和道德准则。当时南宋面临内忧外患，官场中不乏趋炎附势之辈，李昴英在文中褒扬曾氏正直敦厚的家风，并讽刺“势利徒”，也隐含了对现实政治风气的委婉批评，体现了其作为“岭南孤凤”的铮铮风骨。此文是研究南宋士大夫交往、家庭教育思想及李昴英个人学术倾向的重要文献。