《勉时思王和尚留》宋·佚名

面壁者十年：指达摩祖师在少林寺面壁九年（或言十年）参禅悟道。此处借指长期专注的修行。

桑下者一宿：化用佛家典故，出自《后汉书·襄楷传》‘浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱’，意指僧人不应在同一棵桑树下连宿三夜，以免产生贪恋。此处指短暂停留。

时止则止行则行：语出《周易·艮卦》‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明’。意为根据时机决定行动或停止。

可久则久速则速：同样出自《周易》，意为该长久就长久，该迅速就迅速，顺应时势。

老子苦硬人：指时思王和尚。‘老子’在此是尊称，非道家老子。‘苦硬’形容其修行刻苦、性格刚硬。

孤云其身心槁木：形容其身心如孤云般超然物外，如枯木般寂然不动。‘槁木’出自《庄子·齐物论》‘形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？’。

三年牢落此山中：指时思王和尚在此山中度过了三年孤寂的时光。‘牢落’意为孤寂、无所寄托。

禅衲争归众魔伏：指僧众争相归附，各种妄念（魔）都被降伏。‘禅衲’代指僧人。

方外交：指僧人与俗世之人的交情，即世外之交。

白石清泉正相属：指山中清幽的修行环境（白石、清泉）正与他的心境相契合。‘相属’意为相连、相伴。

毋乃欲善其身独：这岂不是只想独善其身吗？‘毋乃’表推测，相当于‘恐怕’、‘莫非’。

巾瓶：僧人所用的头巾和净瓶，代指行脚僧的简单行李，亦代指僧人身份。

飞锡：僧人云游。锡指锡杖，僧人出行时振锡杖发声，故称。

一瓣香：佛教用语，指焚香敬礼。此处引申为法脉、道统的传承。

上人：对高僧的尊称。

像达摩那样面壁十年是修行，像行脚僧那样桑下仅宿一夜也是修行。时机该停就停，该行就行；可以久留就久留，需要速去就速去。时思王和尚您是一位苦修硬汉，身心如孤云枯木般超然寂定。三年来您孤守此山，僧众归心，妄念伏息。平日里想与您结下世外之交，这山中的白石清泉正与您的心境相配。如今我要归去您却要离开，人们会怎么说呢？恐怕会认为您只想独善其身吧。对于僧人而言，巾瓶所在便是家，何必苦苦在江湖中奔波追逐。如果您真的振锡远游，这一脉法香又有谁来承续？能够安住便暂且安住，这才是佳事。我谨以此诗，作为对高僧您的诚挚祝愿。

这是一首立意高远、说理透彻的劝留诗，旨在挽留一位德行高洁、即将远游的僧人（时思王和尚）。全诗以佛理为筋骨，以友情为血肉，情理交融，展现了作者深厚的佛学修养与诚挚的挽留之情。 诗歌开篇便以对比手法切入，援引‘面壁十年’与‘桑下一宿’两个著名的佛家典故，阐明修行贵在明心见性、顺应机缘，而非拘泥于形式上的久暂与行止。这既是对僧人修行境界的肯定，也为后文的劝说埋下伏笔。接着，作者用‘孤云’、‘槁木’等意象，生动刻画了时思王和尚超然物外、坚忍苦修的形象，并赞扬其三年山中修行已使‘众魔伏’，取得了显著成就。 劝说的核心部分充满机锋与深情。作者先以‘白石清泉’的美好环境相诱，暗示此处正是修行的佳所；继而以‘人谓何’的舆论压力和‘欲善其身独’的道德诘问，从侧面施加影响，言辞恳切而又不失分寸。随后点出‘巾瓶到处即为家’的禅理，劝其不必外求，此中已具足一切。最后，将去留问题提升到法脉传承（‘一瓣香谁与续’）的高度，使得挽留的理由更加庄严和迫切。全诗逻辑层层递进，从个人修行到道场责任，从外在环境到内心觉悟，说理圆融，情理兼备。 在艺术上，本诗大量化用佛典与《周易》语汇，如‘时止则止’、‘可久可速’，使诗歌充满哲理思辨的色彩，语言凝练而意蕴丰厚。整体风格庄重含蓄，在表达挽留之意的同时，始终保持着对高僧的尊重与对佛法的虔敬，是一首具有较高思想性与艺术性的方外酬赠之作。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容判断，应出自一位与僧人交往甚密的文人或居士之手，创作于宋或宋以后佛教禅宗兴盛、士僧交流频繁的文化背景下。诗中提及的‘时思王和尚’是一位修行刻苦（‘苦硬人’）、德行感召力强（‘禅衲争归’）的僧人，他曾在某山寺中修行三年，如今可能因求法、云游或其他原因打算离开。 作者作为他的‘方外交’（世外之友），深知其离去对当地僧团乃至佛法传承可能带来的影响，故写下此诗予以挽留。这一时期，士僧互动是重要的文化现象，文人通过赠诗、撰铭、论道等方式与高僧交流，诗歌成为沟通世俗智慧与出世佛法的重要桥梁。此诗即反映了这种文化互动：作者不仅表达朋友间的惜别之情，更试图以佛理本身来说服对方，体现了文人对佛学思想的深入理解与运用。 诗歌中融合了儒家‘独善其身’与佛家‘随处安禅’的观念，并引用《周易》的变通思想，展现了宋明以来三教合流思想对文学创作的深刻影响。诗题中的‘勉’字，清晰点明了其劝勉、挽留的创作目的。