《庚申病中作》宋·李曾伯

庚申：指宋理宗景定元年（1260年），干支纪年为庚申年。

忧患乡：指充满忧患的人生境遇。乡，境地、处境。

痰厥：中医病证名，指痰浊内盛，阻塞气机，导致突然昏厥、四肢厥冷的病症。

异證：指异常的、罕见的病症。證，同“症”。

微茫：指病症初起时症状轻微、模糊不清。

操修弗遂仁者寿：指自己虽然努力修养德行，但未能达到“仁者寿”的境界。操修，操守修养。仁者寿，语出《论语·雍也》。

摄养：调养、保养身体。

贻天殃：招致上天的灾祸。贻，遗留，招致。

偃然：仰卧的样子。

徬徨：同“彷徨”，心神不宁，徘徊不定。

皎无寐：眼睛明亮，无法入睡。皎，明亮。

幻化：指死亡。

安强：安康强健。

枝披叶殒待风寒：比喻身体像枝叶凋零的树木，经不起风寒的侵袭。披，散落。殒，坠落。

风灯光：比喻生命像风中残烛，微弱易灭。

家山：故乡。

一勾断：一笔勾销，彻底了断。

宁神定虑：使心神安宁，思虑平定。

听造物：听从自然（上天）的安排。造物，造物主，指自然规律或天命。

归藏：本为《周易》古经名，此处指生命的归宿、安息。

符到即去：指死亡。符，指勾魂的符命。去，指离开人世。

庸何伤：有什么可悲伤的呢？庸，岂，何。

在忧患中度过了六十三年，人们都说我晚年的光景还算漫长。却不料因气机郁结导致了痰厥之症，忽然间生出这难以名状的微茫病象。修养德行未能实现仁者长寿的期望，治疗起来加倍耗费良医的心力。如今连续多日未能痊愈，自知是不善保养而招致了天降的灾殃。头昏目眩，手脚不能动弹，只能仰卧在床，内心无比彷徨。两眼发亮无法入睡，四肢汗流疼痛得快要僵硬。纵然不会立刻走向死亡，只恐怕就此废疾，再难恢复安康。人生的长短本是命中定数，不必让这些事萦绕在我的心肠。枝叶披散凋零，只待风寒来袭，根本已经不牢固，怎能抵挡？平生的行迹如同一场大梦，未必能保住这风中残烛般的微弱生命之光。儿女满堂前，我已无所顾恋；故乡在何处，也不必再去思量。是非得失一笔勾断，万事万物都付诸遗忘。安宁心神，平定思虑，听从造物的安排，到了此时，收拾一切，甘心归于永恒的安藏。门前的风月正清朗宜人，勾魂的符命到了便去，又有何可悲伤？

《庚申病中作》是南宋名臣李曾伯晚年病重时所作的一首自述体五言古诗，全诗以质朴沉郁的笔调，真实记录了诗人身染重疾时的生理痛苦与心理活动，并由此展开对生命、命运与人生价值的深刻思考，展现了其通达生死的豁达胸怀与儒家士大夫的精神境界。 诗歌开篇即以“六十三年忧患乡”总括一生，奠定全诗沉郁顿挫的基调。随后详细描绘病状：“头目昏眩”、“汗流四体痛欲僵”，笔触真切，令人感同身受，这种对病痛细节的直白书写，在古典诗歌中并不多见，体现了诗人直面现实的勇气。在病痛的折磨下，诗人并未一味沉溺于自怜，而是转向理性的内省与超脱。他反思自己“操修弗遂仁者寿”，将病因部分归咎于自身修养不足，体现了儒家“反求诸己”的修身传统；又以“枝披叶殒待风寒”为喻，清醒认识到生命衰朽的必然规律。 诗中最动人的部分，在于诗人对身后事的坦然安排。“儿女满前无顾恋，家山何许莫思量。是非得失一勾断，万事尽付之遗忘。”这并非无情，而是一种历经沧桑、看透世情后的彻底放下，是精神上对尘世羁绊的主动解脱。最终，诗人以“宁神定虑听造物”、“符到即去庸何伤”作结，将个体生命置于自然天道（“造物”）的运行之中，表现出一种顺应自然、安然赴死的哲学态度。门前“风月正清朗”的景物描写，与诗人内心的平静豁达相映衬，更添一份从容之美。 整首诗语言平实而情感深沉，结构上由叙病、省思到悟道，层层递进，逻辑清晰。它不仅是李曾伯个人生命末期的真实写照，也反映了宋代士人在融合了儒、道思想后，面对生死大限时所能达到的一种理性而达观的精神高度，具有深刻的生命哲学意蕴。

此诗作于宋理宗景定元年（1260年），干支纪年为庚申年，时年诗人李曾伯六十三岁。李曾伯（1198-1268），字长孺，号可斋，南宋后期重要的政治家和文学家，历任四川宣抚使、湖南安抚使等要职，在抵御蒙古南侵、整顿地方政务方面颇有建树。他的一生贯穿了南宋中后期国势日衰、战乱频仍的艰难岁月，其诗文中常怀忧国忧民之思与身世飘零之感。 创作此诗时，南宋王朝正处于蒙古大军的持续压力之下，内部朝政也多有纷争。李曾伯作为历经宦海沉浮的老臣，晚年身体状况急剧恶化。诗中所述“痰厥”等症，应是其长期忧劳国事、身心俱疲的集中爆发。在病榻之上，回顾自己“六十三年忧患乡”的人生，既有对个人生命将尽的预感，也暗含了对国家前途未卜的深层忧虑。然而，作为深受儒家思想熏陶的士大夫，他在诗中并未流露出对死亡的恐惧或对世事的怨怼，而是努力以理性的态度进行自我剖析，并最终达到精神的超脱与平静。这首诗可以看作是他对自己一生功过是非的某种总结，也是其在生命终点对终极问题交出的一份答卷，情感真挚，思想深刻，是其晚年诗歌的代表作。