《咏荆州瑞莲》宋·佚名

瑞莲：被视为祥瑞之兆的莲花，通常指并蒂莲或多头莲。

水神：掌管水域的神灵。

钟奇：聚集、赋予奇特的景象。钟，聚集。

子辱表：可能指某位名士（字子辱）的奏表或文章，其中记载了双花瑞莲之事。具体所指待考。

原父：指宋代学者刘敞，字原父，博学多才，其诗文中或有咏并蒂莲之作。

拔萃出类：超出同类，最为杰出。语出《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。”

罗方池：罗列、遍布于方形池塘之中。

根荄：植物的根。荄，草根。

太华玉井藕：传说西岳华山（太华）顶有玉井，其中生有千叶白莲，其藕巨大。此处喻瑞莲根茎不凡。

函德铜池芝：汉代宫殿有函德殿，殿前铜池中可能生长灵芝等祥瑞。此处以铜池灵芝比喻瑞莲的珍贵。函德，蕴含美德。

千叶开：形容莲花花瓣繁复，盛开之状。

群玉齐顷葵：像群玉（美玉）和整齐的向日葵一样。顷，通“倾”，朝向。形容莲花朝向太阳盛开的姿态。

花工示人厥有象：花的神工向人展示其蕴含的征兆。厥，其。象，征兆、天象。

绿沉而红依：指莲花常见的绿叶衬托红花的景象。沉，深色。依，依附、衬托。

爱莲有说闻濂溪：指北宋理学家周敦颐，号濂溪，著有《爱莲说》，赞莲花为“花之君子”。

周召而皋夔：周指周公旦，召指召公奭，均为西周贤臣；皋指皋陶，夔指夔（舜的乐官），均为上古贤臣。此处喻指当朝贤才济济。

朝和物和天地和：朝廷和谐，万物和谐，天地和谐。形容太平盛世。

荐之千载之一时：进献（瑞莲）于这千载难逢的盛世。荐，进献。

错愕：惊讶、诧异的样子。

莲花作为祥瑞之物本就有之，水神怎会轻易聚集这样的奇景？双生花仅仅见于子辱的奏表，并蒂莲也曾记载在原父的诗里。但都不如今年荆州幕府之中，那超群出众、罗列在方池里的瑞莲。二朵、三朵、四五朵，乃至六朵莲花同生一枝。它的根茎如同太华玉井的神藕，形态仿佛函德殿铜池的灵芝。清晨在朝日下千层花瓣绽放，宛若美玉和整齐的葵花向阳。花的神工向人昭示祥瑞之兆，岂止是绿叶衬红花那么简单。百花之中独它被称为君子，爱莲的学说由濂溪先生闻名。如今众多贤才汇聚于本朝，左右有如周、召、皋、夔般的能臣。朝政和谐、万物和谐、天地和谐，正逢这千载难逢的盛世。主人平生不喜奇异之物，一见此花也惊讶地展开双眉。这乃是天工造化而非人力所为，赋写此诗正是想让同僚们知晓。

《咏荆州瑞莲》是一首典型的咏物颂圣之作，通过描绘荆州出现的罕见“六花同一枝”的瑞莲景象，巧妙地将自然祥瑞与政治清明联系起来，表达了对于太平盛世的赞美与期许。全诗结构清晰，层层递进。开篇先述瑞莲古已有之，但今年荆州之莲尤为奇特，以历史记载（子辱表、原父诗）为铺垫，突出眼前之景的“拔萃出类”。接着，诗人以浓墨重彩描绘瑞莲之形：从“二花三花四五花”的朴实枚举，到“六花同一枝”的惊叹定格，数量递增中凸显其罕见；又以“太华玉井藕”、“函德铜池芝”等神话典故比喻其根茎名贵，用“群玉齐顷葵”形容其盛开之态，极尽赞美之能事。 诗作的核心转折与升华在于“花工示人厥有象”之后。诗人并未停留在对莲花外形美的欣赏，而是迅速将其与“君子”品德（化用周敦颐《爱莲说》）和当前政局相联系。由花及人，由自然及社会，指出瑞莲的出现是“朝和物和天地和”的祥瑞之兆，象征着“方今众贤聚本朝”的政治理想。最后以幕府主人（或作者自身）“不好异”却“见错愕”的反应，侧面烘托瑞莲之奇乃“天产非人力”，进一步坐实其作为盛世征兆的合法性。全诗运用了铺陈夸张、用典类比等多种手法，语言典丽，立意明确，将咏物、写景、抒情、言志融为一体，体现了宋代诗歌以理入诗、注重寄托的倾向，是一首具有时代特色的应景颂德诗。

此诗创作于宋代，具体年份与作者已不可考，但从内容推断，应作于一个相对稳定、文人汇聚的时期。诗中提及“荆州幕”，可知场景设定在荆州的官署或幕府之中。荆州地处江汉平原，水网密布，盛产莲花，出现多头或并蒂莲的几率较他处为高，这为“瑞莲”的出现提供了现实基础。宋代重文抑武，文化昌盛，士大夫阶层热衷于通过观察自然现象（如嘉禾、瑞莲、甘露等）来附会政治，歌颂皇权与治世，形成了一种“祥瑞文化”。周敦颐《爱莲说》的流传，更使得莲花“花中君子”的形象深入人心，为其赋予了深厚的道德与文化内涵。 在此背景下，某年荆州官署池中惊现一枝开六朵的奇莲，这被在场官员视为罕见的祥瑞之兆。于是，很可能某位幕僚或访客受主人之托或自发赋诗，既为记录这一奇观，更意在借此颂扬当时朝廷贤臣当道、政通人和的局面。诗中将当朝贤臣比作周公、召公、皋陶、夔等上古圣贤，反映了士大夫对理想政治的向往和对当前政局的肯定（或期望）。这种将自然异象与政治教化紧密结合的创作模式，是宋代乃至整个帝制时代颂圣文学的一个典型体现。