《初到善权香火院》宋·李曾伯

善权香火院：指善权寺，位于今江苏宜兴，是历史悠久的佛教寺院。香火院指接受朝廷或官府供养的寺院。

宗盟：指佛教宗派传承的盟约或法脉。此处指寺院传承的法统。

洪恩新锡：指皇帝新近赐予的恩典。锡，通“赐”。

尧天：比喻圣明君主统治下的太平盛世，此处指当朝皇帝。

三生：佛教语，指前生、今生、来生。

华表鹤归：典出《搜神后记》，传说汉代丁令威学道成仙，后化鹤归来，停在故乡城门华表柱上。此处暗喻自己重返故地。

葛陂龙化：典出《后汉书·方术传》，传说东汉费长房随壶公学道，辞归时壶公赠一竹杖，骑之须臾到家，投杖于葛陂，化为青龙。比喻得道或经历神奇变化。

行脚江湖：指僧人云游四方，参访问道。此处借指自己宦游或漂泊的经历。

云山不尽缘：指与山水、佛门结下的深厚而长久的缘分。

这座寺院传承着数百年的法脉盟约，如今又蒙受圣明天子新赐的洪恩。我与佛门有着前世注定的香火因缘，眼前这片山林景致也似曾相识，恍如旧识。今日我如丁令威化鹤归来，景象与往昔并无不同；此地也曾有如费长房杖化青龙的古老传说。待我了却了这漂泊江湖的俗世尘缘，定要归来，与这云山胜境结下永无尽期的缘分。

《初到善权香火院》是南宋词人李曾伯的一首七言律诗，诗中融合了纪游抒怀与佛理禅思，展现了作者对宦海生涯的反思与对山林隐逸的向往。首联“寺有宗盟几百年，洪恩新锡出尧天”，从寺院悠久的历史和当朝的恩典写起，既点明地点，又暗含对时局的称颂，为全诗奠定了庄重平和的基调。颔联“三生香火前因在，一段林峦旧识然”，巧妙运用佛教因果观念，将眼前之景与前世因缘相联系，表达了诗人初到寺院时一种似曾相识的宿命感与亲切感，体现了物我交融的意境。颈联“华表鹤归今岂异，葛陂龙化古尝传”，连用“丁令威化鹤”与“费长房杖化龙”两个道教典故，形成精妙的用典对仗。前者暗喻自己重返故地（或类似心境之地），后者则借神奇传说烘托寺院所在地的灵异色彩，典故的运用使诗意含蓄而富有层次。尾联“更须行脚江湖了，来结云山不尽缘”，是全诗情感的升华。诗人将世俗的宦游比作僧人的“行脚江湖”，直言待俗务了结之后，愿与云山结下永世之缘，明确表达了归隐之志与对清净生活的渴望。整首诗结构严谨，对仗工整，用典贴切而不晦涩，在写景叙事中自然流露哲理与情思，体现了南宋后期士大夫诗歌中常见的理性色彩与内省倾向。

此诗创作于南宋中后期，作者李曾伯历任地方官，颇有政绩，但也历经宦海浮沉。善权寺是江南名刹，历史悠久，可能曾得到朝廷的敕封或赏赐（“洪恩新锡”）。诗人或因公务、或因游历初次到访该寺，被其幽静的环境与深厚的佛教文化底蕴所触动。南宋时期，士禅交融的风气盛行，文人官员与佛教寺院关系密切，访寺题诗是常见的文化活动。此诗正是在这样的背景下写成。诗中“行脚江湖”之叹，很可能折射了作者对长期官场奔波生活的些许厌倦，而“云山不尽缘”的向往，则代表了当时许多文人士大夫在国势日蹙、仕途难料的情境下，寻求精神寄托与心灵归宿的普遍心态。李曾伯作为一位有作为的官员，其诗中也流露出这种矛盾与思考，使作品超越了单纯的纪游，具备了更深层的人生感慨。