《过庐山》宋·王质

匡庐：即庐山。相传殷周之际有匡俗兄弟七人结庐于此，故称。

袖手摘天星：形容庐山之高，仿佛伸手可摘星辰。袖手，将手缩在袖子里，此处有闲适、从容之意。

世如春梦：世事如同春天的梦境，短暂而虚幻。化用白居易《花非花》‘来如春梦几多时’句意。

空头白：徒然白了头发。

山似故人终眼青：山峦如同老朋友，始终以青眼相待。青眼，表示喜爱或尊重。

移文：指《北山移文》。南朝孔稚珪作，讽刺假隐士。此处反用其意，表达真心归隐的愿望。

鹤帐：隐士的居所。传说仙人以鹤为伴，故称。

呼渡过鸥汀：呼唤渡船，经过鸥鸟栖息的沙洲。鸥汀，鸥鸟聚集的水边平地，象征隐逸之地。

香山士：指唐代诗人白居易，晚年号香山居士，曾隐居洛阳香山。

定结茅庵入翠屏：一定要在青翠如屏的山中搭建茅屋隐居。翠屏，形容山色青翠如屏风。

我曾多次探访询问这庐山，何时才能悠闲地在此伸手摘取天上的星辰？世事如同春梦般虚幻，徒然催人白了头发；唯有这庐山像老朋友一样，始终以青翠的山色对我投以青睐。我真想效仿古人，写一篇归隐的移文，去寻找那仙鹤相伴的居所；却又还得呼唤渡船，经过那鸥鸟栖息的沙洲。等到将来，我若学得香山居士白居易那般心境，一定要在这青翠如屏的山中，结一座茅庵，彻底归隐。

《过庐山》是南宋诗人王质的一首七言律诗，通过途经庐山的所见所感，深刻表达了诗人对世事无常的感慨与对归隐山林的向往。全诗情感真挚，意境深远，情景交融，展现了宋代文人典型的出世情怀。 首联“问讯匡庐几度经，何时袖手摘天星”，以问句开篇，既点明与庐山的旧缘，又以“摘天星”的奇想，烘托出庐山的高峻与神秘，为全诗奠定了超脱尘世的基调。颔联“世如春梦空头白，山似故人终眼青”是全诗警策，运用了精妙的对比手法。将变幻无常、令人徒生白发的“世”（人世）与永恒不变、青眼相待的“山”（自然）并置，形成强烈反差。这一联不仅对仗工整，更在哲理层面揭示了诗人对人生价值的思考：尘世功名如梦幻泡影，唯有自然山水才是永恒的精神归宿。 颈联“便欲移文寻鹤帐，又还呼渡过鸥汀”，笔锋一转，从遐想拉回现实。“便欲”与“又还”的转折，生动刻画了诗人内心仕隐矛盾的挣扎：虽有即刻归隐的冲动，却因现实羁绊（或为生计，或为责任）而不得不继续奔波。尾联“它年学得香山士，定结茅庵入翠屏”，则以唐代白居易为榜样，将归隐的愿望寄托于未来，语气坚定，使全诗在怅惘中透出一丝明朗的希望。 在艺术上，此诗善用典故，如“移文”、“鹤帐”、“香山士”，皆贴切自然，深化了隐逸主题。语言清丽流畅，既有“袖手摘天星”的浪漫想象，又有“山似故人”的亲切比喻，体现了宋诗将理想、哲理与情感熔于一炉的典型特色。

此诗创作于南宋时期，作者王质（1135—1189）生活在一个国势衰微、政局动荡的时代。他早年胸怀大志，曾为枢密使张浚幕僚，力主抗金，并撰《朴论》言战守之策。然而，南宋朝廷主和派占据上风，抗金事业屡遭挫折，使得许多像王质一样的爱国志士壮志难酬，内心充满苦闷与彷徨。 “过庐山”即途经庐山。庐山自古便是隐逸文化的象征，东晋陶渊明、唐代李白、白居易等皆曾在此留下足迹与诗篇，使其成为士人寄托超脱情怀的精神地标。王质多次经过庐山，面对这座充满历史与文化记忆的名山，自然触发了其关于人生出处、仕隐抉择的深刻思考。诗中“世如春梦空头白”的感慨，既是对个人年华虚度、抱负未展的叹息，也暗含了对那个令人失望的时代的无奈。而将归隐的终极理想寄托于效仿晚年闲适的白居易，则反映了在南宋特定历史环境下，一部分文人从积极入世转向寻求内心平静与精神解脱的心路历程。