《善权奇观》·佚名

粤：句首发语词，无实义。

融结：指天地阴阳之气交融凝结，形成山川。

洞天：道教指神仙居住的名山胜境，常称“洞天福地”。

香火丛林：指香火旺盛的寺庙。丛林，佛教指僧众聚居的寺院。

神仙窟宅：神仙居住的洞府。

品分三洞：道教将神仙所居的洞天福地分为上、中、下三洞。

中犹宇：指善权洞（或此山）属于中洞，如同宇宙中的一处宫宇。

脉贯两岩：指地脉贯通两座山岩。

下出泉：山下有泉水涌出。

有缘：有缘分，有机缘。

乞取：请求、求取，此处指祈求神仙赐福或寻求归隐。

万松阴里一牛眠：在万棵松树的浓荫下，像一头牛那样安然躺卧。比喻归隐山林，过着闲适自在的生活。牛眠，典出《晋书·周访传》，指风水好的葬地，后也引申为隐居之地。

自从天地之气交融凝结形成这山川，这里便成了人间的小小洞天福地。香火旺盛的寺庙千古繁盛，神仙居住的洞府美名流传至今。按品级它分属道教三洞中的中洞，如同宇宙宫宇；地脉贯通两座山岩，山下有清泉涌出。我与此地有缘，姑且向神仙祈求一份福缘：但愿能在万棵松树的浓荫下，像一头牛那样安然躺卧，归隐于此。

《善权奇观》是一首描绘并赞颂道教名山胜境，同时抒发归隐之志的七言律诗。全诗结构严谨，意境深远，融合了山水赞颂、宗教情怀与隐逸思想。首联“粤从融结此山川，便作人间小洞天”从宇宙生成的角度起笔，赋予善权山神圣的起源，将其直接定位为“洞天福地”，奠定了全诗超凡脱俗的基调。颔联“香火丛林千古盛，神仙窟宅自今传”则从历史传承着墨，通过“千古盛”与“自今传”的对举，强调了此地兼具佛教香火之旺与道教仙踪之灵，人文与自然景观交相辉映。颈联“品分三洞中犹宇，脉贯两岩下出泉”转入具体景致的描绘，运用对仗工整的笔法，上句写其符合道教洞天体系的崇高品级，下句写其山川灵秀、泉脉生动的自然奇观，虚实结合，进一步坐实“奇观”之名。尾联“我自有缘聊乞取，万松阴里一牛眠”是全诗情感的升华，诗人由客观的观赏赞叹转向主观的情感投射。“有缘”二字，将自身与仙境联系起来；“乞取”并非索取俗物，而是祈求一种精神归宿。末句“万松阴里一牛眠”化用典故，以极富画面感和闲适感的意象，表达了摒弃尘嚣、归隐林泉的强烈愿望，使诗歌从单纯的写景赞颂，升华为一种人生境界的追求，体现了古代文人典型的仕隐矛盾与山林情结。整首诗语言凝练，意境幽深，堪称山水与隐逸题材中的佳作。

善权，指善权洞或善权山，是古代一处著名的风景名胜与宗教圣地，其具体地点可能因时代变迁而有不同说法，一说在江苏宜兴，以善卷洞闻名，与道教、佛教渊源颇深。此诗作者虽已佚名，但从内容推断，应为一位深受道教文化与隐逸思想影响的文人或方外之士所作。中国古代，尤其是唐宋以后，许多风景秀丽的山川都被附会为道教洞天福地或佛教道场，成为文人墨客寻幽访胜、寄托情怀的对象。此诗的创作背景，很可能是在诗人游览善权山这一被认定为“洞天”的胜地时，被其自然奇观与宗教氛围所震撼，触发了对世俗生活的疏离感与对隐居生活的向往。诗中提到的“香火丛林”与“神仙窟宅”，反映了当时该地佛道共存的宗教文化景观。而“乞取”“牛眠”之愿，则是古代士人在仕途受挫或看透世情后，一种典型的精神归宿选择，与陶渊明“采菊东篱下”的意境一脉相承。这首诗的流传，也使得“善权奇观”这一地理与文化意象更加深入人心。