《挽虞沧江提刑 其三》宋·李曾伯

挽：哀悼死者，特指写诗文哀悼。

虞沧江提刑：指虞姓友人，曾任提点刑狱官，号沧江。提刑，宋代官职提点刑狱公事的简称。

自得沧江胜：指虞公在沧江一带为官，政绩斐然，自得其乐。

伴鹤龟：与鹤、龟为伴，象征隐逸、长寿和高洁的晚年生活。

晚年尤好易：晚年尤其喜好研究《周易》。易，指《周易》，儒家经典之一。

暇日且论诗：闲暇时便谈论诗歌。

更生佛：指能使人重生或解脱苦难的佛。此处暗喻虞公有如活佛，能教化、拯救他人。

二竖医：指能医治疾病的良医。二竖，典故出自《左传》，指病魔。

诸生毋拭袂：学生们不要擦拭眼泪（意为不要过度悲伤）。诸生，指门生、后辈。拭袂，擦拭衣袖，指拭泪。

公训有馀师：虞公的教诲足以成为我们长久的老师。馀师，指可以长久师法的对象。

自从在沧江之地取得政绩与心境的双重胜境，归来后便与鹤龟为伴，过着高洁的隐逸生活。晚年尤其喜好钻研《周易》，闲暇时便与人谈论诗歌。若想追问那能使人精神新生的活佛何在，他（虞公）的教化之功，远非寻常良医医治肉体病痛可比。诸位门生后辈，请莫要过度悲伤、频频拭泪，因为虞公留下的教诲与风范，足以成为我们长久师法的源泉。

这首挽诗是李曾伯为悼念友人虞沧江提刑所作，全诗以深情而克制的笔调，勾勒出一位晚年高士的形象，并表达了对其人格与精神的深切追思。诗的前两联“自得沧江胜，归来伴鹤龟。晚年尤好易，暇日且论诗”，以简练的笔法概括了虞公的人生轨迹与志趣：既有宦海功成（沧江胜）的过往，更有归隐林泉（伴鹤龟）的超脱；其晚年生活，沉浸在《周易》的玄思与诗歌的雅趣之中，展现了典型的宋代士大夫亦儒亦道的精神世界与高雅的生活情趣。 第三联“欲问更生佛，非关二竖医”是全诗的点睛之笔，运用了巧妙的比喻与对比。诗人将虞公比作能使人精神“更生”的活佛，其教化之功超越了医治肉体疾病的良医。这一比喻不仅高度赞扬了虞公作为师者、长者的精神感召力与道德影响力，也将其生命价值提升到了形而上的层面，强调其精神遗产的永恒性。 尾联“诸生毋拭袂，公训有馀师”则从哀悼转向劝慰与传承。诗人劝告后辈不必沉溺于悲伤的泪水，而应化悲痛为力量，将虞公的教诲奉为圭臬，继续前行。这体现了儒家“哀而不伤”的诗歌传统，也使诗的格调从哀婉升华为一种积极的生命激励。整首诗情感真挚而含蓄，评价崇高而贴切，结构严谨，由事及理，由哀及勉，完整地呈现了对逝者的追思、评价与对生者的劝勉，是一首情、理、境俱佳的挽诗佳作。

这首诗创作于南宋时期，作者李曾伯是南宋著名的政治家、文学家。虞沧江提刑是其友人，曾任提点刑狱官，负责一路的司法、刑狱和监察事务，是重要的地方长官。从诗中“自得沧江胜”来看，虞公应在任职地颇有政声。南宋时期，内忧外患不断，许多士大夫在经历宦海浮沉后，倾向于追求内心的宁静与精神的超越，老庄思想与《周易》哲学盛行。虞公“晚年尤好易，暇日且论诗”的生活状态，正是这一时代士人心态的缩影。 李曾伯写作此诗时，虞公已然逝世。作为同僚与友人，李曾伯深感痛惜。但他并未局限于抒发个人哀痛，而是着重刻画和颂扬逝者的精神境界与生命价值，并着眼于对其精神遗产的传承。这既符合挽诗的文体要求，也体现了作者作为一位成熟政治家的理性与胸怀。诗歌将个人悼念与对士大夫理想人格的赞美相结合，使其超越了普通的哀悼之作，具有更广泛的文化意义。