《忆幼子》古代·佚名

膝下：指子女幼时依偎在父母膝前，代指幼年子女在身边。

五阅秋：经历了五个秋天，即五年。

付箕裘：典故，出自《礼记·学记》‘良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。’比喻子承父业。

老子：作者自称，非道家老子。

命不修：命运不好，寿命不长。修，长，美好。

宿业：佛教用语，指前世所造的善恶业因。

结来知有自：知道（这不幸的）结果是有原因的。

暑行坏会：可能指在酷暑时节出行或遭遇了不好的际会。坏会，不好的聚会或时机。

复奚尤：又能怪罪谁呢？奚，何，什么；尤，责怪。

灵台：指心，心灵。

死则休：死了才能罢休（指痛苦）。

你在我膝前相伴度过了五个春秋，我本以为可以将家业托付于你。只因为为父我自身没有福分，才导致你这好孩子命运不济，早早夭折。这不幸的结局想来定有前世的因缘，酷暑时节的厄运又能去责怪谁呢？我那痛彻的心啊，如今该归向何处？这肝肠寸断的悲痛，恐怕只有死亡才能让它停息。

《忆幼子》是一首悼亡诗，以质朴沉痛的语言，抒发了父亲对早夭幼子的深切哀思与无尽自责。全诗情感真挚，层层递进，展现了白发人送黑发人这一人生至痛的复杂心理。 首联“膝下相随五阅秋，意其可以付箕裘”，以平实的回忆开篇，点明父子相伴五载，并寄予了子承父业的厚望，为下文巨大的失落埋下伏笔。颔联“祗缘老子身无福，致使佳儿命不修”，笔锋陡转，将爱子夭折归咎于自身“无福”，这种归因于己的强烈自责，比单纯的悲伤更具冲击力，深刻体现了父爱的深沉与无奈。 颈联“宿业结来知有自，暑行坏会复奚尤”，情感进一步深化，从现实的自责转向对命运的叩问与接受。诗人借用佛教因果观念（宿业）来解释悲剧，又以“复奚尤”的诘问表达了对无常命运的无力感，这种在悲痛中寻求理性解释的尝试，更反衬出哀伤的无法排解。尾联“灵台一点知何处，痛入肝肠死则休”，将情感推向高潮。“灵台”无依，形象地写出了丧子后心灵的空洞与迷失；而“痛入肝肠死则休”则以决绝之语，极言悲痛之深之切，非死亡不能解脱，达到了抒情艺术的极致。 整首诗语言不加雕饰，却因情感的真挚浓烈而具有强大的感染力。它没有过多描写具体场景，而是直指内心，通过回忆、自责、叩问、绝望的情感流动，完整呈现了一位丧子父亲的心理轨迹，是古代亲情诗中感人至深的作品。

这首诗的具体创作背景与作者已不可详考，但从内容推断，应是一位父亲在幼子夭折后所作。中国古代婴幼儿死亡率较高，幼年丧子是许多家庭可能遭遇的悲剧，也因此催生了不少此类题材的诗歌。 诗中所流露的自责情绪与宿命观念，具有鲜明的时代文化印记。将个人不幸归因于自身“无福”或前世“宿业”，是古人在面对无法解释和承受的苦难时，一种常见的心理防御与解释机制。同时，“付箕裘”的期望也反映了传统社会对血脉传承与家族延续的重视，幼子的夭折不仅意味着情感上的打击，也象征着家族希望的部分破灭，这双重痛苦加深了作品的悲剧色彩。 此诗情感之沉痛、表达之直接，使其在众多悼念诗中独具特色，它超越了具体的历史人物与事件，触及了人类共通的丧亲之痛这一永恒主题，因而具有普遍的情感价值。