《以劝分出伏龙因谒武侯庙》佚名

劝分：劝勉、鼓励。此处可能指劝勉后人效法先贤，或指作者此行有感而发。

出伏龙：指诸葛亮出山辅佐刘备。伏龙，即卧龙，诸葛亮的雅号。

武侯庙：祭祀诸葛亮的祠庙。诸葛亮被封为武乡侯，故称。

庐存龙去：指诸葛亮的草庐（故居）还在，但人已逝去。

圣得知：只有圣明的人才能理解。此处指只有山中的草木（或天地自然）才真正理解诸葛亮的伟大。

陈寿史：指陈寿所著的《三国志》。陈寿在《三国志·诸葛亮传》中对诸葛亮有“治戎为长，奇谋为短”的评价，后人认为有以成败论人之嫌。

少陵诗：指杜甫（号少陵野老）的诗。杜甫写有多首咏赞诸葛亮的诗，如《蜀相》、《咏怀古迹五首》等，诗中充满敬仰与功业未成的遗憾。

初心何只三分汉：诸葛亮的初心哪里只是帮助刘备三分天下呢？意指其志向远大，意在兴复汉室，一统天下。

伟略徒誇十倍丕：空有超过曹丕十倍的雄才伟略。十倍丕，化用诸葛亮《后出师表》中“曹操智计，殊绝于人……然困于南阳……先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？”及“今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下，此臣之未解一也”等语，暗指其才能远超曹丕，却未能实现抱负。

抱膝啸吟：指诸葛亮隐居隆中时，常抱膝长啸，吟咏《梁父吟》，以明其志。

诸葛亮的草庐尚在，而卧龙已逝，物是人非，只有这空山中的草木仿佛能理解圣贤的遗志。世人多以成败论英雄，陈寿的史书便是如此；而杜甫的诗篇里，则充满了对诸葛亮功业未竟的深深叹惋。他当初的抱负，岂止是帮助刘备三分天下？他那超越曹丕十倍的雄才伟略，终究是徒然被后人称道。夜半时分，松涛声卷着风雨而来，仿佛还能听到他当年抱膝长啸、吟咏明志的声音。

这首谒武侯庙的怀古诗，情感深沉，议论精警，表达了对诸葛亮这位千古贤相的无限景仰与深切同情。首联“庐存龙去迹成非，草木空山圣得知”，以今昔对比起笔，通过草庐尚存与斯人已逝的强烈反差，营造出浓厚的物是人非之感。而“草木空山圣得知”一句，运用拟人手法，赋予无情草木以灵性，仿佛只有它们才是诸葛亮精神永恒的见证者与理解者，构思巧妙，意境苍茫。颔联“成败论人陈寿史，功名馀恨少陵诗”，引入历史评价与文学咏叹两个维度，形成鲜明对照。作者批评了史家陈寿以成败论英雄的局限，而更认同诗人杜甫笔下那份超越成败的、对诸葛亮人格与志向的深刻理解与共鸣，体现了作者的历史洞见与价值取向。颈联“初心何只三分汉，伟略徒誇十倍丕”，直指诸葛亮政治理想的核心。作者认为，其“兴复汉室，还于旧都”的初心远不止于三分天下，而其真实的雄才伟略也远超对手曹丕。一个“何只”、一个“徒誇”，充满了对历史机遇错失、伟略未能尽展的无限惋惜，议论中饱含深情。尾联“半夜松声捲风雨，犹如抱膝啸吟诗”，由议论转入情景交融的意境营造。那夜半的松涛风雨之声，在诗人听来，已幻化为诸葛亮当年隐居时抱膝长啸的遗响。这既是眼前实景的生动描绘，更是对诸葛亮高洁志趣与未酬壮志的象征性再现，余韵悠长，令人回味。全诗结构严谨，情感层层递进，将写景、叙事、议论、抒情完美结合，是一首思想性与艺术性俱佳的怀古佳作。

这首诗的创作背景与谒武侯庙这一具体行为直接相关。武侯庙是后世凭吊三国时期蜀汉丞相诸葛亮的主要场所，遍布其生前活动过的地区，尤以成都武侯祠、襄阳古隆中、陕西岐山五丈原等地最为著名。诗人游览或专程拜谒武侯庙，面对遗迹，追思先贤，感怀历史，遂成此诗。诗中提及的陈寿《三国志》与杜甫咏诸葛诗，是后世评价诸葛亮的两个重要文本参照。陈寿作为晋臣，在正统史观影响下，对诸葛亮的评价相对克制，甚至略有微词，引发了后世“以成败论人”的争议。而唐代诗人杜甫则对诸葛亮推崇备至，其诗作如“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”等句，深刻表达了对其人格魅力和悲剧命运的同情与敬仰，奠定了文学作品中诸葛亮的崇高形象。此诗作者显然深受杜甫影响，站在了为诸葛亮“鸣不平”的立场上。诗歌创作的具体年代虽不可考，但从其成熟的七律形式、用典的娴熟以及对历史人物的深刻反思来看，很可能出自宋、元或明清时期一位具有深厚学养和历史情怀的文人之手。在宋明理学兴盛、强调忠臣气节的历史文化语境下，诸葛亮作为“鞠躬尽瘁，死而后已”的典范，其形象被不断升华，此类谒庙怀古诗正是这种文化心理的产物。