《尊安堂》宋·李曾伯

重庆阃治：指李曾伯担任四川安抚制置使兼知重庆府时的官署。阃（kǔn），指郭门、国门，引申为统兵在外的将帅或地方长官的职守、权责。治，指官署。

十咏：指作者为官署内十处建筑或景致所题写的十首诗。此为第二首。

尊安堂：作者官署中的一处厅堂，其名蕴含“尊崇正道，安民济世”之意。

尧舜君民学：指儒家所推崇的尧、舜治理天下、教化万民的学问，即“内圣外王”之道。

讲磨：讲习、切磋、琢磨。

一毫：比喻极其微小的过失或私心。毫，毫毛，极言其细微。

其若此堂何：那将如何面对这座“尊安堂”呢？其，语气词。若……何，对……怎么办。

效法尧舜，做明君、安百姓的学问，是我们儒家士人共同讲习琢磨的准则。倘若心中存有一丝一毫的愧疚，又将如何面对这座名为‘尊安堂’的厅堂呢？

《尊安堂》是李曾伯《重庆阃治十咏》组诗中的第二首，是一首典型的言志抒怀之作。全诗仅二十字，却立意高远，言简意赅，充分展现了宋代士大夫以天下为己任的责任意识和严于律己的自省精神。 首句“尧舜君民学”开宗明义，将儒家最高的政治理想——尧舜之治——作为为官从政的终极目标。这不仅是对个人修养的要求，更是对治理一方百姓的期许。次句“吾儒共讲磨”，强调了这种学问并非个人独享，而是全体儒者（士大夫阶层）共同研讨、践行的公共准则，体现了宋代儒学的实践性和群体性特征。 后两句笔锋一转，从宏大的理想落到具体的空间——“此堂”。作者巧妙地将堂名“尊安”的内涵与自身的职责联系起来，进行了一场严厉的自我拷问：“一毫如有愧，其若此堂何？”这里的“愧”，既可能指未能达到“尧舜君民”理想的愧疚，也可能指具体政务中的过失或私心杂念。以“一毫”之微与“此堂”之重相对比，形成了强烈的心理张力，凸显了作者如履薄冰、时刻自警的为官心态。堂名“尊安”因此不再只是一个静态的建筑标识，而成为一面映照心迹、鞭策行为的道德明镜。 整首诗语言质朴无华，但逻辑严密，情感真挚。它超越了单纯对厅堂的题咏，升华为一篇精炼的官箴，是理解宋代士大夫政治伦理和内心世界的一扇重要窗口。

此诗创作于李曾伯担任四川安抚制置使兼知重庆府期间（约在淳祐年间，1241-1252年）。当时，南宋面临蒙古（元）军队的巨大压力，四川地区作为抗蒙前线，战略地位极其重要，政务军务异常繁重。李曾伯受命于危难之际，肩负守土安民的重任。 《重庆阃治十咏》组诗，便是他在处理繁忙公务之余，为官署内的建筑景观所题写，既是对办公环境的描绘，更是借物抒怀，表达其治国理政的理念和个人操守的追求。“尊安堂”作为其日常理政、接见僚属的重要场所，其命名本身就寄托了“尊道安民”的政治理想。在此背景下写作此诗，具有明确的自我激励和公开宣示的双重意味。一方面，在艰难时局中以此自勉，坚守儒家士大夫的节操与责任；另一方面，也向同僚和下属表明心迹，希望能同心协力，共度时艰。这首诗深刻反映了南宋末年，一位身处前线的地方大员在国事维艰时的内心独白与精神坚守。