《病中作此》宋·陆游

晚年病榻上的哲思,由身病悟幻境,归心于佛理的沉郁之作


李流谦

苦热日念秋,秋至转多病。

枯藤不得力,小室同械禁。

形骸老翁然,但未雪绕鬓。

秋山叠翠嶂,秋月挂冰镜。

朝跻闲屐齿,夜语阁麈柄。

妻孥生怅望,煮药劝屡进。

故人尚记存,折简时一问。

年来识真妄,水月空万境。

斗蚁非实响,杯蛇亦幻影。

谁于炯炯中,屑金作尘眚。

酒盏行欲谢,云窗岂复近。

唯有妙莲华,胜味方隽永。

谁来炷炉熏,佩子法王印。

五言古诗人生感慨咏怀抒志抒情文人

注释

械禁:像被刑具禁锢一样,形容因病卧床,行动受限。

形骸:指人的躯体、身体。

老翁然:衰老得像老翁一样。

雪绕鬓:白发绕鬓,指头发全白。

翠嶂:青翠如屏障的山峰。

冰镜:比喻明亮皎洁的月亮。

朝跻闲屐齿:早晨无法登山。跻,登,升。屐齿,木屐的齿,代指登山。

夜语阁麈柄:夜晚无法与人清谈。麈柄,麈尾的柄。麈尾是魏晋名士清谈时手持的拂尘,代指清谈雅趣。阁,同“搁”,放下。

折简:写信。古时以竹简书写,折半之简,言其礼轻而随便。

水月空万境:以水中月比喻世间万物的虚幻不实。

斗蚁非实响:指病中耳鸣产生的幻觉。典出《晋书·殷仲堪传》:“仲堪父尝患耳聪,闻床下蚁动,谓之牛斗。”

杯蛇亦幻影:指因疑心而产生的错觉。典出《晋书·乐广传》:“尝有亲客,久阔不复来,广问其故,答曰:‘前在坐,蒙赐酒,方欲饮,见杯中有蛇,意甚恶之,既饮而疾。’”

炯炯:明亮的样子,此处指清醒的意识或心境。

屑金作尘眚:将黄金碎成尘埃般的灾祸。屑,碎成粉末。尘眚,微小的灾祸或疾病。比喻无端自寻烦恼。

妙莲华:指佛经《妙法莲华经》,简称《法华经》,是大乘佛教的重要经典。

胜味方隽永:指佛法的滋味美妙而悠长。隽永,意味深长。

炷炉熏:点燃香炉。指焚香礼佛。

佩子法王印:信奉、持守佛法。法王,佛的尊称。印,印证、信守。

译文

苦于炎热时天天盼望秋天,秋天到了却反而疾病缠身。像枯藤一样使不上力气,小小的居室如同囚禁的牢笼。身体已然衰老如老翁,只是鬓发还未全白。秋山层叠如翠绿的屏障,秋月高悬似皎洁的冰镜。早晨无法再登山漫步,夜晚也搁置了清谈的麈尾。妻子儿女生出惆怅失望之情,屡次劝我服下煮好的汤药。老朋友还惦记着我,时常写信来问候一声。近年来才识得真实与虚妄,明白万物如同水月空幻。耳鸣如蚁斗并非真实声响,疑心杯中有蛇也是幻影。谁会在心境澄明之时,无端将黄金碎成灾病的尘埃?饮酒的兴致将要断绝,高窗赏云的雅趣也难以亲近。唯有那《妙法莲华经》的奥义,其美妙的滋味才真正悠长。谁来为我点燃香炉,让我持守这佛法的印证呢?

赏析

《病中作此》是南宋诗人陆游晚年的一首五言古诗沉郁顿挫的基调。诗人用“枯藤”、“械禁”等意象,生动刻画了病体衰弱、行动受限的窘迫,而“形骸老翁然”的直白陈述,更添一份岁月无情的悲凉。然而,笔锋并未沉溺于病苦,中间“秋山叠翠嶂,秋月挂冰镜”一联,以清丽明净之景宕开一笔,形成强烈反差,既是对美好外界的向往,也暗喻了内心对澄明境界的追求。 诗的后半部分转入深刻的哲理思辨,是全诗的精髓所在。诗人借“水月空万境”、“斗蚁”、“杯蛇”等佛教典故与比喻,阐发“识真妄”的体悟,认为感官所及、心念所生的种种现象皆为虚幻。这种认识,既是对病中种种不适(如耳鸣、疑惧)的理性消解,也是对人生无常、万法皆空的佛理印证。“屑金作尘眚”一句尤为精警,批判了在清明心境中自寻烦恼的愚行。 最终,诗人否定了“酒盏”、“云窗”等世俗雅趣,将精神的归宿指向“妙莲华”(佛法),渴望“炷炉熏”、“佩法印”,表达了寻求心灵最终安顿的强烈愿望。这种由儒入佛、由外在事功转向内在修心的思想轨迹,在陆游晚年作品中颇具代表性。全诗语言质朴而内蕴深厚,情感真挚而思理绵密,完美融合了人生感慨哲理抒怀,是研究陆游晚年心境与思想不可多得的佳作。

创作背景

此诗创作于陆游晚年退居故乡山阴(今浙江绍兴)时期。陆游一生壮志难酬,力主抗金北伐却屡遭排挤,晚年更是远离政治中心,在乡间过着清贫的生活。随着年岁增长,疾病成为他晚年生活的常态,这在其诗作中多有反映,《病中作此》便是其中之一。 南宋中后期,社会动荡,外有金、蒙威胁,内部党争不断,士人普遍存在一种幻灭感和无力感。加之陆游个人经历坎坷,亲朋故旧渐次凋零,自身又老病交加,促使他对生命的意义进行更深层的思考。这一时期,陆游深受佛教思想影响,与僧侣交往频繁,阅读佛经成为其精神生活的重要部分。佛教关于“空”、“幻”的教义,为他化解现实痛苦、安顿晚年心灵提供了哲学依据。 本诗正是在这样的个人境遇时代思潮交织下写就。它不仅是诗人病榻上的呻吟,更是其历经沧桑后,对人生价值、世界本质的一次集中叩问与解答,标志着他从早年的激昂慷慨、中年的悲愤沉郁,转向晚年的空明超脱。诗中对佛理的亲近与皈依意向,清晰地反映了陆游思想世界的最后归宿。