《挽家夫人》古代·佚名

挽：哀悼，悼念。

家夫人：对他人母亲的尊称，此处指被悼念的贤母。

雷风画羲文：雷风，指《周易》中的震卦（雷）和巽卦（风）。羲文，指伏羲氏和周文王，相传伏羲画八卦，文王演周易。此句赞颂家夫人的德行合乎天地自然之道，如《周易》般深奥美好。

藻蘋冠周篇：藻、蘋，两种水草，古代用于祭祀。《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦”之句，描写女子采集祭品，恪守礼法。冠周篇，在《诗经》篇章中堪称典范。此句以《诗经》典故赞美家夫人品德高尚，堪为女德楷模。

房帷：内室，借指家庭、闺阁之事。

圣贤论本原：圣贤所论述的根本道理。意指家夫人的言行符合圣贤之道。

婉彼淑静姿：婉，柔美。淑静，贤淑文静。姿，姿态，风范。

濯濯出水莲：濯濯，清新明净的样子。以出水的莲花比喻家夫人品性高洁，不染尘俗。

择归令德配：择归，选择夫家出嫁。令德配，与有美德的丈夫相匹配。

映世高名悬：美好的名声照耀当世，高悬如日月。

己子与他子，义在亦乳然：对待自己的孩子和别人的孩子，秉持道义，同样给予哺育关爱。

箪食或见色，千乘尘泥捐：箪食，一竹篮饭食，指微薄的馈赠。见色，脸上露出（不悦的）神色。千乘，指拥有千辆兵车的大国，象征巨大的财富或权位。尘泥捐，视如尘土般抛弃。此句赞颂家夫人重义轻利，不因微利动容，亦不贪慕富贵。

裙裾：裙子和衣襟，借指妇女。

鬼神发潜光：连鬼神也为之感动，显发其潜藏的光辉（美德）。

令问：美好的名声。问，通“闻”。

当留千斛米，买酒浇青山：斛，古代容量单位，一斛为十斗。浇，祭奠时洒酒于地。此句是诗人的感慨与祭奠之辞：真应该留下千斛米粮，换成美酒来祭奠青山下的您（家夫人）。

您的德行如《周易》的雷风卦象般蕴含伏羲文王的深意，又如《诗经》中采蘋采藻的篇章堪称典范。闺阁家事看似寻常，却处处体现着圣贤所论的根本大道。您那柔美贤淑的姿容风范，就像清新明净的出水莲花。您选择嫁与有德君子为配，美好的名声高悬于世，光耀人间。对待亲子和他人之子，您秉持道义，同样给予慈母般的哺育。面对微薄的赠予您不会面露不悦，即使千乘富贵您也视如尘土般抛弃。身为女子能具备如此见识，养育的子孙怎能不贤德呢？连鬼神也为之感动，显发您潜藏的美德，让您慈母的美名永远流传。我真该留下千斛米粮，换成美酒来祭奠青山下安息的您啊！

这首挽诗是一篇深情而庄重的悼亡追思之作，旨在颂扬一位品德高尚的贤母（家夫人）。全诗以用典精当和比喻贴切见长，开篇即以“雷风画羲文，藻蘋冠周篇”两组宏大的经典典故，将家夫人的个人品德提升到契合天地大道、堪为礼法典范的高度，奠定了全诗庄重典雅的基调。随后，诗人运用“濯濯出水莲”这一清新优美的意象，形象地刻画了家夫人高洁不染的品性，使抽象的品德变得具体可感。 诗中着重从多个维度塑造家夫人的形象：其内在风范（淑静）、婚姻选择（德配）、教子之道（义乳）、处世态度（轻利重义）。尤其是“己子与他子，义在亦乳然”和“箪食或见色，千乘尘泥捐”两联，通过具体行为的对比，生动展现了其博爱无私的母性胸怀和超然物外的价值观，使得人物形象丰满而立体，超越了简单的概念化赞美。 结尾“鬼神发潜光”一句，以超自然力量的赞叹将颂扬推向极致，而“买酒浇青山”则笔锋一转，从崇高的礼赞归于深切的个人哀悼与祭奠之情，情感真挚，余韵悠长。整首诗结构严谨，由远及近，由概括到具体，最后落于深情，熔铸典故、议论、描写、抒情于一炉，成功地塑造了一位符合儒家理想人格的贤母典范，体现了古代对女性美德的最高期许与评价标准。

此诗为悼念一位被称为“家夫人”的贤母而作，具体创作年代与作者已不可考，从诗中的用典和思想来看，应出自深受儒家伦理影响的文人之手，可能创作于宋明以降，强调妇德与母教的时期。诗歌内容高度聚焦于颂扬逝者的品德，尤其是其作为母亲和家庭主妇所体现的贞静、慈爱、重义轻利等品质，这符合古代社会对“贤母”、“节妇”的推崇与表彰传统。 在程朱理学影响深远的时代，对女性“德言容功”的要求被系统化、理论化，社会通过碑铭、传记、诗词等多种形式表彰符合这些道德标准的女性，以教化风俗。这首挽诗正是这一文化背景下的产物。诗中将家夫人的行为与《周易》、《诗经》等儒家经典相联系，并提到“圣贤论本原”，明确将其品德纳入儒家道德体系进行肯定，旨在树立一个可供效仿的道德楷模。 虽然作者佚名，但诗歌本身作为一份民间悼念文献，反映了当时社会的主流价值观和对于理想女性形象的集体认知，具有特定的社会文化史价值。