《岩桂堂》宋·李处权

岩桂堂：诗题，指以岩桂（即桂花，因其常生于岩岭间，故称）为名的堂室，是诗人吟咏的对象和情感寄托的场所。

湘峰峨峨湘水碧：描绘湖南湘江一带的山水景色。峨峨，形容山势高峻。

万古鱼龙护冰魄：想象湘水中的鱼龙自古以来守护着高洁的魂魄（指屈原等先贤的精神）。冰魄，比喻纯洁、坚贞的品格。

荷衣芷佩：用荷叶为衣，以白芷为佩。语出屈原《离骚》‘制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳’、‘扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩’，象征高洁的品行。

凝秋霜：凝结着秋霜，既点明季节，也比喻品格的清冷高洁。

欲诵遗章发先白：想要诵读先贤（屈原、贾谊）留下的文章，却因感慨而头发先白了。遗章，指屈原的《离骚》、《九章》及贾谊的《吊屈原赋》等作品。

天生草木预何事：草木（指桂、兰等香草）天生如此，本与人世无关。预，参与，相干。

乃与骚人同一骨：却与屈原这样的诗人（骚人）有着相同的风骨。骨，气节、品格。

磨灭：湮灭，消失。

芬香：芳香，比喻美德与文章的不朽价值。

主人手植双桂树：岩桂堂的主人亲手种植了两棵桂树。

宁为嬖玩娱燕席：哪里仅仅是为了赏玩取乐，在宴席上增添情趣呢？嬖玩，宠爱、玩赏。燕席，宴席。

兰鲍随所化：兰草的芬芳与鲍鱼的腥臭各自随其本性而变化。语出《孔子家语·六本》：‘与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。’比喻环境对人的熏染。

勉进修名比馨洁：勉励自己修养声名，以与桂花的芬芳高洁相比肩。修名，美好的名声。

绕除霏霏风袭予：桂花香气环绕着台阶，微风带着花香吹向我。绕除，环绕台阶。霏霏，形容香气弥漫。

欲参灵螭驾寥阒：想要追随神灵（或先贤之魂），驾车飞升到空旷寂静的九天之上。参，跟随。灵螭，传说中无角的神龙，常为仙人所乘。寥阒，空旷寂静，指天空或超凡之境。

陈辞重华吊屈贾：向舜帝（重华）陈述言辞，凭吊屈原和贾谊。重华，舜帝之名。屈贾，屈原和贾谊，皆才高志洁而命运多舛的楚地文人。

酌以芳辛起湮郁：用芳香而辛辣的酒（或指桂花酒）来祭奠，以驱散心中的郁结。芳辛，指酒。湮郁，郁结、愁闷。

日暮美人期未来：化用《楚辞》‘望美人兮未来’句，以美人喻指理想中的君子或同道，表达期待落空的怅惘。

雾湿烟低花蔌蔌：暮色中雾气湿润，烟霭低垂，桂花（花瓣）纷纷飘落。蔌蔌，花落的样子。此景更添寂寥与感伤。

湘江的山峰巍峨高耸，湘江的流水碧绿清澈，万古以来，水中的鱼龙仿佛都在守护着那高洁的魂魄。我身着荷叶衣，佩戴着白芷，仿佛凝结了秋霜，想要诵读先贤留下的文章，却因无限感慨而鬓发先白。上天造就这些草木本与人世无关，为何它们却与屈原这样的诗人有着相同的铮铮风骨？今人与古人都终将湮没于时光，唯有那道德的芬芳与文章的光华永不埋没。岩桂堂的主人亲手栽下两株桂树，岂止是为了赏玩娱乐、点缀宴席？他也深知兰草的芬芳与鲍鱼的腥臭各随环境而变化，因此勉力修养声名，以求比肩桂花的馨香与高洁。馥郁的香气环绕着台阶，微风带着花香向我袭来，我真想追随那无角的神龙，驾车飞向空旷寂寥的九天。我要向舜帝陈词，凭吊屈原与贾谊的忠魂，斟上芳香而辛辣的美酒，来驱散胸中积郁的愁闷。然而，日色已暮，我所期待的美人（理想）仍未到来，只有雾气湿润，烟霭低垂，桂花在寂寥中纷纷飘落。

《岩桂堂》是宋代诗人李处权的一首咏物抒怀佳作。全诗以岩桂为线索，巧妙融合咏物、怀古与言志，展现了深厚的楚骚传统与高洁的人格追求。 诗歌开篇即以宏阔的湘山楚水为背景，引入‘万古鱼龙护冰魄’的瑰丽想象，将地理空间与历史时间交织，为全诗奠定了崇高而悲怆的基调。‘荷衣芷佩’等意象直接化用《楚辞》，诗人以屈原的服饰自喻，表明了对先贤品格的追慕与自我身份的认同。‘欲诵遗章发先白’一句，情感陡然沉郁，道出了古今才士共通的悲慨。 中间部分转入对‘草木’与‘骚人’关系的哲理思考。诗人提出一个深刻命题：天生香草本无情识，为何其特质（芬芳、耐寒）与屈原等‘骚人’的品格（高洁、坚贞）如此契合？答案在于，二者都代表了超越时空的不朽价值——‘惟有芬香埋不得’。这既是对岩桂的礼赞，更是对精神操守的肯定。随后，诗人由物及人，点明堂主植桂的深意在于‘勉进修名比馨洁’，将外在的物象欣赏内化为道德的修养与砥砺。 诗的后半部分情感再次升腾。‘欲参灵螭驾寥阒’展现了浪漫主义的飞升之思，而‘陈辞重华吊屈贾’则完成了与古圣先贤的精神对话。‘酌以芳辛起湮郁’，试图以酒与诗来消解历史的沉重与个人的郁结。然而，诗的结尾并未停留在激昂或超脱，而是复归于现实的怅惘与意境的苍茫。‘日暮美人期未来，雾湿烟低花蔌蔌’，化用楚辞句意，以暮色、湿雾、落花构成一幅凄美迷离的画面，将求索不得的失落、时光流逝的哀伤与芬芳凋零的惋惜融为一体，余韵悠长，感人至深。 整首诗语言典丽，用典精当，情感起伏有致，在咏桂中寄寓了深沉的历史感与强烈的生命意识，是宋代学人之诗与骚人之诗相结合的典范。

此诗为宋代诗人李处权所作。李处权，字巽伯，号崧庵惰夫，生活于南北宋之交。他出身书香门第，其叔父李廌是‘苏门六君子’之一。李处权本人亲历了靖康之变的动荡，南渡后仕途并不显达，长期处于漂泊与沉沦下僚的状态。这种经历使他的诗歌常常流露出对时局的忧愤、对个人命运的感慨以及对高洁人格的坚守。 《岩桂堂》的创作具体背景已不可详考，但从诗题和内容推断，应是诗人拜访或寓居某处名为‘岩桂堂’的居所时有感而发。宋代文人雅士常以植物命名斋堂，如‘梅轩’、‘竹斋’等，以寄托情志。岩桂（桂花）因其于秋日凌霜开放，香气清远，自古被赋予高洁、隐逸与不朽的象征意义，尤其与屈原《楚辞》中‘援北斗兮酌桂浆’等意象紧密相连。 诗中大量引用屈原、贾谊的典故，并直接向舜帝（重华）陈辞，这并非偶然。屈原忠而被谤、自沉汨罗，贾谊才高遭忌、谪居长沙，都是中国历史上怀才不遇、志洁行廉的悲剧典型。李处权身处南宋初期，朝廷偏安，主战与主和之争激烈，许多有志之士感到报国无门、理想受挫。诗人凭吊屈贾，实则是借古人之酒杯，浇自己胸中之块垒，抒发对现实政治的不满、对自身境遇的悲叹，以及对那种‘虽九死其犹未悔’的人格精神的向往。因此，这首诗既是咏物诗，也是一首深沉的政治抒情诗和言志诗。