《巫山一何高七绝 其一》

巫山：位于今重庆、湖北交界处，长江穿流其中，形成著名的巫峡。山势险峻，云雾缭绕，是古代神话传说和诗歌中常见的意象。

一何高：多么高。"一何"是古代汉语中的感叹词，相当于"多么"，用以加强语气。

灵雨：指滋润万物、带有灵气的雨。此处特指巫山神女传说中，神女行云布雨，故称"灵雨"。

旗：可能指祭祀神女的旗帜，或指云气如旗幡般飘动。

神女：指巫山神女。典出宋玉《高唐赋》、《神女赋》，楚怀王游高唐，梦与巫山神女相会，神女自称"旦为朝云，暮为行雨"。

吹笙：笙是一种古老的簧管乐器。吹笙常与仙人、神女等超凡形象相关联，营造缥缈神秘的氛围。

巫山是多么高峻啊，片片朝云在山间飞动。当灵雨洒满祭祀的旗幡时，神女便离去了；待到夜月清辉下响起笙乐，神女又悄然归来。

这首七绝以巫山神女传说为蓝本，营造了一个缥缈奇幻的仙境。前两句"巫山一何高，片片朝云飞"，以直白的感叹起笔，勾勒出巫山高耸入云、朝云缭绕的宏观景象，为神女的出场铺设了壮阔而神秘的背景。"一何高"的感叹，既有对自然奇观的惊叹，也暗含了对神女所居之地的敬畏。后两句"灵雨满旗神女去，夜月吹笙神女归"，是全诗的精髓。诗人巧妙地将神女"旦为朝云，暮为行雨"的传说具体化、仪式化。"灵雨满旗"与"夜月吹笙"构成了富有象征意义的时空转换：白昼的雨是神女离去的信号，其行迹化入自然；夜晚的笙乐则是神女归来的仙音，其身影隐于月色。这一对仗工整的句式，不仅点明了神女出入的时辰，更通过"雨"与"月"、"旗"与"笙"两组意象，构建了视觉与听觉的双重意境，使得神女的形象既虚无缥缈，又仿佛可感可闻。全诗语言凝练，意境空灵，在短短二十八字中，将古老的神话传说转化为一幅动态的、充满浪漫主义色彩的画卷，体现了后世文人对楚辞浪漫传统的继承与对超现实意境的追求。

此诗作者不详，应为后世文人仿作或民间流传的诗歌。其创作背景深深植根于中国古老的巫山神女传说。这一传说最早见于战国时期宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，赋中描绘了楚怀王（一说楚襄王）与巫山神女梦中相会的故事，神女自称"旦为朝云，暮为行雨"。自此，"巫山云雨"成为男女情爱的经典隐喻，而巫山神女也作为一位美丽、神秘、来去无踪的仙子形象，频繁出现在历代诗词歌赋之中，成为文人墨客寄托浪漫遐想与人生怅惘的重要载体。唐代诗人如李白、李贺等均有吟咏巫山神女的诗篇。这首七绝很可能创作于唐宋或之后，作者借助这一经典意象，并非单纯复述故事，而是截取"朝云"、"灵雨"、"夜月"等元素，重新编织了一个更具画面感和音乐性的仙境片段，反映了古代诗歌创作中典故化用与意境创新的传统。