《巫山一何高七绝 其七》宋·佚名

巫山：位于今重庆、湖北交界处，长江三峡沿岸，以奇峰秀水闻名，也是古代神话传说（如巫山神女）的发生地。

一何高：多么高。"一何"是古汉语中表示程度深的副词，相当于"多么"。

晓雨：清晨的雨。

黛青：青黑色。黛，古代女子画眉用的青黑色颜料，常用来形容山色。此处形容雨后山色如黛，青翠欲滴。

痴儿：痴迷的人，此处指那些只知欣赏山色外表的人。

髻鬟：古代女子盘在头顶或脑后的发髻，常用来比喻山峰的秀美形态。

浪起矛戟：形容山势起伏，如同波浪中竖起的矛和戟，暗喻险峻与杀伐之气。

心兵：内心的争斗、谋略或戒备。语出《吕氏春秋》，指心中意念的冲突较量。此处指看到险峻山势，内心顿生警惕与争斗之意。

巫山是多么高峻啊，清晨的雨过后，山色呈现出青黛般的颜色。痴迷的人啊，不要只把它当作女子秀美的发髻来观赏，那起伏的山峦如同波涛中竖起的矛戟，足以在观者心中激起戒备与争斗的意念。

这首七绝以巫山为吟咏对象，却跳脱了传统山水诗单纯描摹景致或寄托隐逸情怀的窠臼，展现出一种冷峻的哲思与深刻的隐喻。前两句"巫山一何高，晓雨发黛青"，以简洁的笔触勾勒出雨后巫山青翠高耸的视觉印象，为全诗奠定了清冷而神秘的基调。然而，诗意的转折点在于后两句。诗人以"痴儿休作髻鬟看"直接否定了将自然景观女性化、柔美化的观赏视角。"髻鬟"之喻虽形象，却是一种将险峻自然驯服、审美化的传统手法。诗人笔锋陡转，指出巫山的真面目并非温婉的髻鬟，而是如同"浪起矛戟"般充满力量感与危险性的形态。这一比喻极具张力，将静态的山峦动态化、武器化，瞬间赋予了景物一种肃杀之气。末句"生心兵"是全诗的点睛之笔，由外物之形直接触发内心之变，揭示了自然景观对观者心理的深刻影响——险峻的山势能唤醒人内心的戒备、谋略甚至争斗的欲望。这种由景生"心兵"的联想，体现了诗人对自然与人心复杂关系的深刻洞察，使这首短诗超越了简单的写景，升华为对观物之道与人心机制的哲学探讨，艺术手法上则体现了宋诗好发议论、追求理趣的特点。

此诗作者不详，从诗题《巫山一何高七绝》及其内容风格推断，很可能创作于宋代。宋代诗歌在继承唐诗抒情传统的同时，发展出重理趣、好议论的鲜明特色。巫山作为长江三峡的著名地标，因其险峻的地势和丰富的文化传说（尤其是宋玉《高唐赋》、《神女赋》塑造的巫山神女形象），成为历代诗人吟咏不衰的主题。多数作品或描绘其壮丽景色，或借神女故事抒发绮思。然而，此诗却有意颠覆这一审美传统。宋代面临复杂的内外局势，士人阶层对国家命运、社会现实的关切更深，这种心态也可能投射到对自然景观的解读上。诗人或许途经或遥想巫山，有感于其外在的秀美（黛青）与内在的险峻（矛戟）所形成的强烈对比，进而联想到表象与本质、审美与危机、外物与内心等一系列命题。诗中"心兵"一词，源自先秦典籍，在宋代心性之学兴起的背景下被重新关注和运用。因此，这首诗可以看作是宋代士人在特定历史与文化语境下，对经典山水意象进行的一次理性重构与哲学反思，其创作背景深深植根于宋代的学术思潮与时代精神。