《巫山一何高七绝 其二》

巫山：位于今重庆、湖北交界处，长江三峡沿岸，以神女峰闻名，是古代文学中常见的爱情与神话意象。

一何高：多么高。"一何"是古代汉语中的感叹词，相当于"多么"。

积翠：形容山色苍翠，草木茂盛，层层叠叠。

阳台：指巫山神女所居之处。典出宋玉《高唐赋》，楚襄王梦中与神女相会于巫山之阳，神女自称"旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下"。

楚臣：指战国时期楚国辞赋家宋玉，其《高唐赋》、《神女赋》开创了巫山神女的文学母题。

诛绮语：批判、谴责那些华丽浮艳的文辞。"诛"，本义为声讨、谴责；"绮语"，指华而不实、浮艳的言辞，常指描写男女情爱的诗文。

襄王：指楚襄王（一说为楚怀王），宋玉赋中与巫山神女发生梦幻情缘的君王。

莫问：不要问，不必追问。

巫山是多么高峻啊，苍翠的山色簇拥着传说中的阳台。真想向那写下华丽辞赋的宋玉问责，不要再追问楚襄王与神女那场虚幻的幽会，究竟是真是假，他到底来还是不来。

这首七绝是一首立意新颖的咏史怀古之作，其核心在于对流传千年的巫山云雨典故进行理性的反思与解构。前两句写景，"巫山一何高，积翠拥阳台"，以雄浑的笔触勾勒出巫山高耸入云、草木蓊郁的壮丽景象，"阳台"一词巧妙地将自然景观与神话传说联系起来，为下文议论张本。后两句笔锋陡转，直指典故的源头——"欲向楚臣诛绮语，莫问襄王来不来"。诗人将批判的矛头指向了宋玉，认为正是他那些瑰丽奇幻的《高唐》、《神女》二赋，编织了一个虚幻的爱情迷梦，让后世无数文人沉迷于对这场君王艳遇的遐想与追问。"诛绮语"三字，语气凌厉，体现了诗人对文学创作中浮华不实风气的反感，以及对历史真相的求索精神。"莫问"二字则斩钉截铁，劝诫世人不必再执着于探究那场梦境的虚实，因为那本就是文学虚构的产物。全诗在艺术上采用了即景生议的手法，由眼前实景引发对历史典故的深刻思考，语言凝练，立意超拔，在众多吟咏巫山的诗作中独树一帜，展现了一种清醒的历史批判意识和理性的文学观。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从其内容和风格推断，应出自后世文人（可能为宋或明清时期）之手。其创作背景深深植根于巫山神女这一绵延两千年的文学与文化母题。战国末年，楚国辞赋家宋玉在《高唐赋》序中虚构了楚怀王（一说襄王）游高唐，梦遇巫山神女，自荐枕席，且"旦为朝云，暮为行雨"的故事。此后，"巫山云雨"便成为男女欢爱的经典隐喻，阳台、襄王梦等也成为诗词中频繁出现的意象。历代文人，从李白、李商隐到元稹、李贺，都曾以此为题，或寄托爱情，或抒发感慨。然而，随着文学思想的发展，尤其是宋代以后理学思想的影响，以及文学批评中对"文以载道"的强调，部分文人对这类源自辞赋、充满浪漫幻想色彩的典故产生了反思。本诗正是在这样的文化思潮背景下，对经典典故进行的一次祛魅尝试。作者不满于前人沉溺于绮丽幻想，试图拨开神话的迷雾，回归一种更为理性、甚至带有批判性的历史认知。