《赠照老》宋·佚名

照老：对一位法号中含“照”字的僧人的尊称，具体所指不详，可能是一位高僧或隐士。

旧矣闻名熟：早就听说过您的大名，非常熟悉。旧矣，很久以来。

欣然识面初：今天初次见面，感到非常高兴。欣然，喜悦的样子。

一转语：禅宗术语，指能使人顿悟的关键性话语或点拨。转，转变、点化。

五车书：形容读书很多，学识渊博。语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”

出屋茶烟密：僧房外煮茶的炊烟袅袅升起，显得很密集。

临溪树影疏：靠近溪水边的树木，影子稀疏地映在地上。

地偏吾所爱：这偏僻的地方正是我所喜爱的。

庭草不须锄：庭院里的野草也不必刻意去锄掉。

早就听闻您的大名，心中早已熟悉，今日欣然与您初次相见。此番前来，只求能得到您一句点化心性的妙语，而不需要您搬出那浩如烟海的五车经书。僧房外，煮茶的炊烟袅袅升起；溪水边，树木的影子疏疏落落。这偏僻幽静的居所正是我心之所爱，连庭院的野草也无需刻意清除，任其自然生长。

这首《赠照老》是一首赠答诗，通过拜访一位高僧（或隐士）的经历，表达了作者对简朴自然、直指心性的生活与修行境界的向往。全诗语言质朴清新，意境幽远，充满了禅意与闲适之情。 首联“旧矣闻名熟，欣然识面初”，以平实的语言交代了与“照老”神交已久、终得相见的背景，奠定了全诗亲切、敬慕的情感基调。颔联“只求一转语，不用五车书”是全诗的点睛之笔，也是禅宗思想的集中体现。作者摒弃了繁琐的经论典籍（“五车书”），而追求能使人瞬间开悟的“一转语”，这鲜明地体现了禅宗“不立文字，教外别传”、直指人心的核心主张，凸显了求道者追求精神顿悟而非知识积累的取向。 颈联“出屋茶烟密，临溪树影疏”转入对居所环境的白描。诗人选取了“茶烟”与“树影”两个极具生活气息和画面感的意象，“密”与“疏”形成巧妙对比，一近一远，一实一虚，共同勾勒出一幅宁静、安详、远离尘嚣的山林隐居图。这环境正是“照老”人格与境界的外化。尾联“地偏吾所爱，庭草不须锄”，直接抒发了作者对这种生活的喜爱。“地偏”呼应了环境的幽静，“庭草不须锄”则是一种自然无为生活态度的宣言，任由草木自然生长，不加人为干预，暗合了道家与禅宗崇尚自然、反对机巧的哲理。 整首诗结构清晰，由访人、求道，到观景、抒怀，层层递进。在艺术上，它善用对比（如“一转语”与“五车书”）和意象营造，语言简淡而意蕴丰厚，将访友的欣喜、求道的真诚以及对隐逸生活的向往融为一体，展现了宋代文人融通儒释道、追求心灵自由的普遍精神风貌。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格判断，应出自宋代文人之手。宋代是儒释道三教融合思想极为盛行的时代，士大夫阶层普遍与僧道交往密切，参禅问道成为他们精神生活的重要组成部分。许多文人不仅在思想上汲取禅宗养分，在诗歌创作上也追求一种富有禅意和“理趣”的境界。 “赠僧诗”或“访僧诗”是唐宋诗歌中一个常见的题材类别。这类诗歌往往通过描写僧人的居所环境、日常生活，来衬托其超脱尘俗的形象，并借此表达诗人自身对清净、悟道境界的向往。本诗中的“照老”，可能是一位真实的僧人，也可能是诗人寄托理想的一个象征性人物。诗中“只求一转语”的诉求，典型地反映了当时文人士大夫在饱读诗书之后，对于超越知识层面、直抵生命本真智慧的渴求。而“地偏”、“庭草不须锄”所描绘的景象，则与陶渊明“归园田居”的传统一脉相承，共同构成了中国古代隐逸文化的重要意象。此诗正是在这样的思想与文化背景下产生的，它既是个人情感的抒发，也是时代精神的一个缩影。