《师仁再用韵复作一首》宋·陈傅良

师仁：指作者的友人，生平不详，从诗题看，作者此前已用同一韵脚作诗一首，此为再次用韵和答之作。

天游：语出《庄子·外物》‘心有天游’，指精神在天地间自由遨游，不受外物拘束。

九州：古代中国的代称，传说大禹治水后将天下划分为九州。

橘千头：典出《三国志·吴志·孙休传》注引《襄阳记》，李衡种橘千株，临终谓其子曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’后以‘橘千头’或‘木奴’指代可传家的产业。

野服：乡野平民的粗布衣服，与官服相对，代指隐居生活。

逋客：逃亡的人，后多指隐士或无官失意之人。

巍冠：高耸的官帽，代指官职、官场。

沐猴：即猕猴，典出《史记·项羽本纪》‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’比喻虚有仪表或地位而无其实学、不能成事者，此处暗讽朝中某些官员。

一动天文：指朝廷的政令、举措。天文，本指日月星辰等天象，此处喻指朝廷的典章制度或重大决策。

儿戏耳：如同小孩子游戏一样，形容轻率、不严肃。

访羊裘：典出《后汉书·严光传》。严光（字子陵）少时与光武帝刘秀同游学，刘秀即位后，严光变名隐身，披羊裘钓于泽中。光武帝思其贤，令人访求，三聘而后至。后以‘羊裘’、‘严陵钓’指代隐居不仕的高士。

我的精神世界本就可在天地间自由遨游，这海内之地又岂止于区区九州？想要安度晚年只需凭借这万卷诗书，传给子孙家业也不必依靠那千株橘树。正该身着粗布衣裳追随那些隐逸之士，没有闲暇戴着高高的官帽去陪伴那些沐猴而冠之徒。朝廷那些举动如同儿戏一般轻率可笑，反倒烦劳天子一次次去寻访那披着羊裘的隐士。

这是南宋理学家、永嘉学派代表人物陈傅良的一首酬答诗，充分展现了其经世致用思想与耿介超脱的士人风骨。诗作开篇即以‘室中自有天游’确立全诗基调，借用《庄子》典故，表明心性的自由超越地理空间的局限，立意高远。颔联‘送老只凭书万卷，传家不用橘千头’，以‘书万卷’对‘橘千头’，形成鲜明对比，摒弃了传统的物质传家观念，推崇以学问、精神传承为立身之本，体现了重义轻利的儒家价值观与永嘉学派注重实学的特点。颈联笔锋转向对现实官场的批判，‘野服从逋客’与‘巍冠伴沐猴’构成强烈反差，诗人明确选择了前者，以‘沐猴而冠’的辛辣典故，讽刺那些身居高位却无实才德行的官僚，表达了不愿同流合污的决绝态度。尾联将批判推向高潮，‘一动天文儿戏耳’直指朝廷政令的轻率荒诞，而‘苦烦天子访羊裘’则运用严子陵的典故，在看似恭敬的语气中暗含反讽：朝廷既不能真正任用贤才、严肃政事，却又故作姿态寻访隐士，岂非本末倒置？全诗结构严谨，用典精当且内涵深刻，语言在含蓄中见锋芒，将个人的人生选择、学术理想与对时政的深刻批评融为一体，展现了南宋中期一部分清醒士大夫的精神困境与价值坚守，是研究陈傅良思想与宋代士人心态的重要文本。

此诗创作于南宋中期，具体年份已不可详考。作者陈傅良是永嘉学派的重要学者，主张‘经世致用’，反对空谈性命。当时南宋朝廷偏安一隅，外部面临金国（后期是蒙古）的巨大压力，内部则党争不断，政令时有反复，官僚体系效率低下，许多有识之士对时局深感忧虑。陈傅良本人虽曾出仕，历任地方官与京官，但其政治主张并未被完全采纳，且目睹官场种种弊端，心中常怀退隐之思。这首诗正是在这样的时代背景与个人心境下写成的。诗题中的‘再用韵’表明是与友人‘师仁’的唱和之作，这类酬答诗往往不仅是朋友间的文字往来，更是彼此思想交流、情感宣泄的载体。诗中流露出的对官场的鄙弃、对学问的坚守以及对朝廷政事‘儿戏’般的批评，都反映了当时一部分力图有所作为却又深感无力的士大夫的共同心态。‘访羊裘’的典故，既是对历史上隐逸高士的追慕，也可能暗含了对当时朝廷征召隐逸（或自己可能被征召）这一政治姿态的复杂看法。