《山中遣兴五首 其五》金·李俊民

嗣圣：继承圣明的君主。此处指新登基的皇帝。

尧禹：唐尧和夏禹，上古的圣明君主，代指盛世。

图书未见之：指河图洛书这样的祥瑞未曾出现。河图洛书是传说中预示圣王出现的祥瑞。

兵威轻破竹：形容军威强盛，破敌如劈竹子一样轻易。

天意决占龟：通过占卜龟甲来决断天意。占龟是古代的一种占卜方式。

燕雀甘藜莠：燕雀甘心以藜草和莠草（泛指杂草）为食。比喻目光短浅、安于现状的小人。

蛟龙或沼池：蛟龙有时也会困在沼泽池塘之中。比喻有才能的贤士可能被埋没或处境艰难。

但令：只要使得。

战伐：战争。

新君继承着尧禹般的圣德，但河图洛书这样的祥瑞却未曾显现。军威强盛，破敌如劈竹般轻易，天意却要通过占卜龟甲来决断。燕雀甘心以杂草为食，而蛟龙有时也会困于沼泽池塘。只要能让世间再无战乱征伐，我即使一生贫贱，也毫无怨言。

《山中遣兴五首 其五》是金末元初诗人李俊民的一首五言律诗，深刻反映了身处朝代更迭、战乱频仍之际，一位遗民诗人复杂的心境与高尚的志节。全诗以对比手法贯穿始终，首联“嗣圣承尧禹，图书未见之”即形成理想与现实的张力：新君虽号称继承圣德，却无祥瑞显现，暗含对时局的隐忧与讽刺。颔联“兵威轻破竹，天意决占龟”进一步将人力的强盛（兵威）与天意的莫测（占龟）并置，揭示了在历史巨变中，个人与命运的无力感。颈联“燕雀甘藜莠，蛟龙或沼池”运用了鲜明的比兴象征，以“燕雀”喻指苟且偷安、随波逐流之辈，以“蛟龙”自况或指代有才德的志士，生动刻画了贤愚倒置、人才埋没的乱世景象，情感沉郁而激愤。尾联“但令无战伐，贫贱亦何辞”是全诗情感的升华与归宿，诗人将个人命运（贫贱）置于天下苍生（无战伐）之后，表达了超越个人荣辱、祈求天下太平的博大胸怀与高尚情操。这种宁守贫贱以换太平的抉择，体现了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神在乱世中的坚守，也使诗歌超越了单纯的个人感怀，具有了深沉的历史感和普世的人道关怀。艺术上，诗歌语言凝练含蓄，对仗工整，用典自然，在沉郁顿挫的基调中透露出刚毅不屈的精神力量。

此诗创作于金元易代之际。李俊民为金朝承安年间（1196-1200）进士，入仕不久便遭遇金朝衰亡、蒙古南侵的巨大变局。金宣宗贞祐年间（1213-1217），为避战祸，他选择弃官归隐于河南嵩山等地，成为一名遗民隐士。《山中遣兴》组诗正是他隐居期间，感怀时世、抒发胸臆的作品。其五所反映的，正是那个兵连祸结、社会动荡的时代背景下，一个知识分子对战争残酷性的深刻认识，对和平生活的极度渴望，以及对自身在乱世中如何安身立命的严肃思考。诗中“兵威轻破竹”可能暗指蒙古铁骑的迅猛攻势，而“天意决占龟”则流露出在不可抗拒的历史洪流面前，个人对前途命运的迷茫与无奈。李俊民晚年虽受元世祖忽必烈征召，但始终以遗民自居，不仕新朝，其气节与诗中的“贫贱亦何辞”一脉相承。