《又次韵彦博游无为寺二首 其一》宋·李流谦

次韵：依照别人诗作的原韵及用韵的次序来和诗。

彦博：指诗人的友人，生平不详。

无为寺：寺庙名，具体位置待考，从诗意看应为一座清幽的禅寺。

灵蜕：指得道高僧圆寂后留下的舍利或肉身，象征其精神不灭。

岿然：高大独立的样子。

谢垢埃：脱离尘世的污垢。

焚香却立：点燃香烛，恭敬地退后站立，表示虔诚与敬畏。

飞观：高耸的楼观，此处指寺庙的殿阁。

千楹：形容殿宇众多，柱子林立。楹，厅堂的前柱。

孤鸟堕：一只孤鸟飞落，衬托出寺庙的空寂幽静。

斋盂万指：形容僧众众多。斋盂，僧人化缘或吃饭用的钵盂；万指，千人（一人十指），极言其多。

晓鲸催：清晨的钟声或诵经声如鲸吼般催促。鲸，指鲸钟，佛寺的大钟。

空劫：佛教术语，指世界形成前空无一物的时期，亦泛指久远的过去。

浪说：随意地说，空谈。

十生：佛教用语，指极长的时间或多次轮回。

去来：指生死轮回。

高僧的灵蜕巍然屹立，已远离尘世污垢，我焚香后退立，不禁感叹其神奇。自从新年以来，寺门常常紧闭，不见青山，我也懒得睁眼去看。高耸的殿阁千柱林立，只有孤鸟偶尔飞落；清晨，万千僧众的斋钵与鲸钟之声仿佛在催促时光。我也知道这些都是空劫之前就已注定的往事，又何必空谈什么十生轮回、来来去去呢？

这首诗是李流谦与友人游无为寺的唱和之作，展现了宋代文人参禅访寺时的典型心境与哲思。全诗以访寺观感为线索，层层递进，从外在景象的描绘深入到内在佛理的体悟。首联“灵蜕岿然谢垢埃，焚香却立叹奇哉”，以庄重肃穆的笔触开篇，通过对高僧灵蜕的瞻仰与焚香的仪式感，瞬间将读者带入一个超脱尘俗的宗教空间，并发出对生命奇迹的赞叹。颔联“自从新岁门常掩，不见青山眼懒开”，笔锋一转，由外物及于内心，以寺门的“常掩”与诗人眼目的“懒开”，巧妙地形成内外呼应，既写出了寺庙的清静避世，也暗喻了诗人自身心境的疏懒与对尘世的疏离，体现了宋诗善于将物理与心理融合的理趣。颈联“飞观千楹孤鸟堕，斋盂万指晓鲸催”，转入对寺庙环境的宏观描绘与日常节奏的捕捉。“飞观千楹”与“孤鸟堕”构成宏阔与孤寂的对比，极写空间之静；“斋盂万指”与“晓鲸催”则以声响和动态，暗示时间之流与宗教生活的秩序，动静结合，画面感与宗教氛围俱足。尾联“亦知空劫已前事，浪说十生曾去来”，是全诗的点睛之笔，由实入虚，从具体的游寺体验升华到对佛教时空观与轮回说的理性思考。诗人以“亦知”表明一种超然的认知，又以“浪说”略带自嘲地消解了对前世来生的执着追问，这种既深入佛理又保持一定距离的理性态度，正是宋代士大夫融通儒释的典型心态。整首诗结构严谨，意境幽深，语言凝练而富有张力，在景物描写中渗透禅理，在人生感慨中蕴含哲思，是宋代禅意诗的佳作。

此诗创作于南宋时期，作者李流谦是南宋文学家。宋代文化高度繁荣，儒释道三教融合的思想氛围浓厚，士大夫阶层普遍与僧侣交往，游历寺庙、谈禅论道成为重要的文化生活。李流谦本人经历了一定的仕途起伏，晚年心境趋于淡泊，其诗作常流露出对隐逸生活的向往与对人生哲理的探求。本诗题为“又次韵彦博游无为寺”，表明是与友人“彦博”的再次唱和，属于典型的文人交游、诗禅互动的产物。在南宋偏安一隅的特定历史背景下，许多文人将精神寄托于山水与佛理之中，以寻求内心的安宁与超越。游览清静的无为寺，瞻仰高僧灵蜕，聆听晨钟暮鼓，无疑为诗人提供了一个反思尘世、体悟永恒的契机。诗中“门常掩”、“眼懒开”的意象，或许也微妙地折射出当时部分士人对时局的一种消极避世心态。这首诗不仅记录了一次具体的游历，更反映了南宋士人阶层在特定历史境遇下的普遍精神风貌与思想追求。