《寿梁漕》宋 · 吴泳

维日在娄：指星宿位置。娄，星宿名，二十八宿之一。古人以星宿纪时，此指时节。

春事殷：春天的农事繁忙。殷，盛，多。

维桐始华：梧桐树开始开花。华，同“花”，开花。

乱红绕树：纷繁的花朵环绕着树木。

绿幄均：绿色的树冠像帷帐一样均匀茂密。幄，帐幕。

樱笋又荐冰盘珍：樱桃和竹笋又被作为珍馐盛在冰盘中进献。荐，进献。

燕胎协卜：指吉祥的预兆。燕胎，可能指燕子筑巢，象征吉祥。协卜，符合占卜的吉兆。

牛宿会辰：牛宿星与时辰相会，指吉时良辰。牛宿，星宿名。

绣衣：汉代有绣衣直指使者，后世常以“绣衣”代指御史或高级官员。此处指寿星梁漕。

骊驾：黑色的马车，指尊贵的车驾。骊，纯黑色的马。

天河津：天河的渡口。

帕中玉屑粮未陈：手帕中包着玉屑般的仙粮还未陈腐。喻指品德高洁，不慕世俗之物。

镜里宝月光逼真：如镜中宝月之光般清澈逼真。喻指心境明澈。

一条冰：比喻为官清正廉洁。

九皋鹤离群：深泽中的鹤卓然不群。九皋，深远的水泽淤地。喻指人品高洁，超然脱俗。

舌根不道烟火尘：言谈不涉世俗琐事。烟火尘，指人间烟火、世俗之事。

鼻端那受富贵熏：不接受富贵之气的熏染。

手探囊方皆木神：手探囊中，所取药方皆关乎自然养生之道。木神，指与自然、养生相关的方术。

袖出荐纸生烟云：从袖中取出荐举的文书，文采斐然如生烟云。

兕觥祇酌春酒醇：只用兕牛角杯斟饮醇美的春酒。兕觥，古代酒器。祇，只。

衣佩更取秋兰纫：衣带上佩戴着编结的秋兰。纫，连缀，编织。

民居安安鸿雁宾：百姓安居，如鸿雁来宾般有序安宁。

吏胆帖帖乌鸢驯：官吏敬畏顺从，如同乌鸦老鹰被驯服一般。帖帖，驯服的样子。

王母之桃：西王母的蟠桃，传说三千年一结果，食之长生。

庄生椿：庄子所说的椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，喻长寿。

洙泗一字仁：洙水和泗水，孔子讲学之地，代指儒家学说。“仁”是儒家核心思想。此句言儒家之仁德胜于长生。

福星当紫宸：福星照耀着帝王的宫殿。紫宸，帝王居所。

邻女长无贫：使邻家女子也长久免于贫困。化用“愿邻女无贫”的典故，表达普惠众人之愿。

时节正值娄星当空春事繁忙，梧桐初开花天气一片清新。繁花绕树绿荫如帷帐均匀，樱桃竹笋又作为冰盘珍馐进呈。可知这是燕巢兆吉、牛宿逢辰的良时，身着绣衣的您屹立于云霄般的春天。尊驾如飞度天河津渡，怀中玉屑仙粮未染尘。心境如镜中宝月澄明逼真，廉洁似一条寒冰映照人心，健朗如九皋之鹤卓然不群。言谈不涉俗世烟火，嗅觉不受富贵熏染。手探囊中皆是养生神方，袖出荐书文采飞扬如烟云。只以兕觥酌饮醇厚春酒，衣佩再取秋兰编织芳馨。百姓安居如鸿雁来宾般有序，官吏畏服似乌鸢驯顺般安心。西王母的蟠桃，庄子所言的大椿，怎比得上洙泗儒家一个“仁”字的精神。祝愿福星高照帝王宫廷，光辉遍洒，使邻家女子也能长久免于贫困。

这是一首为官员梁漕祝寿的贺诗，出自宋代文人吴泳之手。全诗以典雅华丽的辞藻，融合天文星象、自然物候、神话典故与儒家理念，多维度地颂扬寿星的品德、政绩与风范。艺术特色上：其一，意象丰美，层次分明。从“日在娄”、“桐始华”的时节起兴，到“乱红绕树”、“樱笋荐盘”的春景描绘，再转入对寿星“绣衣立当霄汉春”的崇高定位，由景及人，过渡自然。其二，比喻精妙，赞颂高超。连用“一条冰”喻其清廉，“九皋鹤”喻其超脱，“舌根不道烟火尘”喻其淡泊，“鼻端那受富贵熏”喻其高洁，从多个侧面塑造了一位冰清玉洁、超凡脱俗的士大夫形象。其三，巧用对比，升华主题。将神话中长生不老的“王母桃”、“庄生椿”与儒家核心的“洙泗仁”对比，指出仁德政绩远比个人长寿更有价值，体现了宋代士大夫“以天下为己任”的儒家情怀。最后“愿言福星当紫宸，光照邻女长无贫”的祝愿，由对个人的颂扬扩展到对普世福祉的关怀，提升了诗歌的思想境界。全诗用典密集而不显堆砌，对仗工整而气韵流畅，是宋代贺寿诗中的佳作。

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者吴泳，字叔永，潼川人，南宋宁宗嘉定元年（1208年）进士，历官至权刑部尚书、宝章阁学士，有《鹤林集》传世。他学识渊博，诗文俱佳。诗题中的“梁漕”，应是一位姓梁的转运使（“漕”即漕司，宋代转运使的别称，主管一路财赋、监察等事），是吴泳的同僚或友人。宋代士大夫之间诗文酬唱、贺寿赠答之风极盛，此诗便是在这样的文化背景下产生的。诗中既赞美梁漕的个人品德与为官政绩，也反映了南宋士林推崇清廉、仁政、超脱的价值取向，以及将儒家济世理想融入日常生活的精神风貌。