《寿范洁斋二首 其二》宋 · 吴泳

玉山：比喻品德高尚或容貌俊美之人，亦指仙山。此处双关，既赞寿星风姿，亦喻其居所。

宝台：指神仙居住的楼台，亦喻指高洁的居处。

金璧：黄金和璧玉，泛指珍宝。此处形容山下景物之珍贵美好。

二老仙：指古代传说中的两位仙人，具体所指或为商山四皓中的两位，或泛指得道高人。此处喻指范洁斋及其同道的高洁隐逸之风。

驾鹤：乘鹤，仙人飞升的典故。

箕山碣：指许由隐居的箕山上的碑碣。许由是上古高士，尧欲让天下于他，不受，隐居箕山。此处借指隐逸遗迹。

太史题：太史公（司马迁）的题字或记载。可能指司马迁在《史记》中对高士的记载。

芸省郎：指秘书省郎官。芸省，即秘书省，古称“芸台”、“芸署”，因防蠹藏书用芸香，故称。

侯藩圭：诸侯的符节圭臬。圭，古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器。此处指担任地方要职。

芳猷：美好的谋划、功业。

绍前印：继承前人的功业。印，痕迹、功业。

截云霓：形容气势高昂，可截断云霞。

理乱如理绳：治理乱局如同整理绳子，比喻有条不紊，善于处理复杂政务。

牧民如牧羝：治理百姓如同牧放羊群。羝，公羊。比喻治理有方，引导得法。

燕开登南楼：设宴于南楼。燕，同“宴”。

云作梯：以云为梯，形容楼阁极高，亦喻志向高远。

喜年玩秋稼：丰年欣赏秋天的庄稼。

抚物观春荑：观察万物，看春天的嫩芽。荑，草木初生的嫩芽。

老氏宝：指老子所珍视的“宝”，即清静无为、知足寡欲之道。语出《老子》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

庄生倪：庄子哲学的端倪、精髓。倪，边际、端倪。《庄子·秋水》：“知是非之不可为分，细大之不可为倪。”此处指不刻意秘藏深奥的道理。

至仁弥尔性：极致的仁德使你的本性更加充实。弥，满，充实。

寿齿今复齯：年寿如今又重回孩童般的状态。齯，老人牙齿落尽后更生的细齿，古以为长寿之兆。《尔雅·释诂》：“黄发、齯齿，寿也。”

玉山是多么高峻啊，您的厅堂与青云齐平。向上连接着险峻的仙台，向下俯瞰着珍贵的金玉都显得低矮。其中曾有两位老仙人，驾鹤飞去都未归来。苔藓封住了箕山上的碑碣，雾气沾湿了太史公的题记。谁曾料到，昔日的秘书省郎官，再次执掌了诸侯般的权柄。美好的功业继承了前人的印记，英武之气直冲云霄可截断虹霓。处理乱局如同整理丝绳般有条不紊，治理百姓如同牧放羊群般引导有方。设宴于高高的南楼，就以飘浮的云彩作为阶梯。在丰年欣赏秋日的稼穑，抚察万物静观春日的嫩芽。不贪恋老子所珍视的“三宝”，也不秘藏庄子哲学的深奥端倪。极致的仁德充盈着您的本性，长寿的征兆如今又重现，如同再生细齿。

这是一首为友人范洁斋祝寿的七言古诗。全诗以磅礴的想象和丰富的典故，塑造了一位德高望重、政绩斐然且心境超脱的寿星形象。艺术特色鲜明：首先，运用了象征与比喻。开篇即以“玉山”、“青云”、“宝台”等意象，构建了一个崇高、洁净的仙境，以此象征寿星人品与境界的高洁。其次，巧妙用典。诗中“二老仙”、“箕山碣”、“太史题”暗喻寿星兼具隐士的高风与史家的清誉；“芸省郎”、“侯藩圭”则概括其由清要京官到地方大员的仕途经历，典雅含蓄。再次，对比与铺陈手法。“理乱如理绳，牧民如牧羝”以生动的比喻赞扬其卓越的理政才能；“喜年玩秋稼，抚物观春荑”则描绘其与民同乐、观察天道的仁者胸怀。最后，哲理升华。结尾“不贪老氏宝，不秘庄生倪”表明寿星超越了道家具体的教条，而直达“至仁”的本性，从而自然获得“寿齿复齯”的长生之福，将祝寿主题提升到哲学境界，避免了庸俗的吉祥话，格调高雅。全诗结构严谨，由外在形貌到内在品德，由仕途功业到人生境界，层层递进，语言凝练而意境开阔，体现了宋代文人诗融理趣于形象的特点。

此诗是宋代文人吴泳为友人范洁斋所作的祝寿诗（组诗第二首）。范洁斋，其人生平不详，从诗中“芸省郎”、“再析侯藩圭”等描述推断，应是一位曾任职中央秘书机构（如秘书省），后又出任地方高级长官的士大夫。吴泳，字叔永，潼川人，南宋宁宗嘉定元年（1208年）进士，历任秘书丞、秘书少监、权刑部尚书等职，直言敢谏，后出知宁国府。其诗文温厚雅正。南宋时期，士大夫之间的诗文酬唱赠答风气浓厚，寿诗是其中重要一类。这类作品往往既要表达祝福，又要彰显受赠者的品德功业，还需体现作者自身的文学修养与思想深度，避免流于俗套。此诗正是在这样的文化背景下创作而成，通过用典和象征，将一位官员的生涯、品德与道家养生哲学相结合，完成了对寿星完美形象的塑造与期许。