《遂安县兴学和詹本仁见赠诗》宋 · 孙应时

万物野马相追奔："野马"，语出《庄子·逍遥游》"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也"，此处指天地间如野马奔腾般的浮游之气，比喻世间万物纷扰不息、变动不居。

百年梦境更起仆："起仆"，即起立与仆倒，比喻人生的起伏、荣辱、兴衰，如同梦境般虚幻不定。

舞雩春风沂水侧："舞雩"，古代求雨祭祀之处，亦指其高台。"沂水"，河流名。此句化用《论语·先进》中曾皙"浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"的典故，描绘理想的教育与修身境界。

大途九轨："九轨"，指可容九辆车并行的宽阔道路，比喻光明正大的圣贤之道。

广居安宅：语出《孟子·滕文公下》"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，指仁、礼、义等道德安身立命之所。

夜气还能亡旦昼："夜气"，指人在深夜静思时产生的清明、向善的本心。"旦昼"，指白天的纷扰与物欲。此句强调要守护本心，不使白日的俗务泯灭良知。

乡射弦歌列笾豆："乡射"，古代乡饮酒礼后举行的射箭活动，是礼仪教育的一部分。"笾豆"，古代祭祀或宴会时盛食物的礼器。此句描绘古代学校（庠序）中礼乐教化的具体场景。

共惟百圣贻后来："共惟"，敬词，意为"敬思"。"贻"，遗留、赠予。此句意为敬思古代圣贤为后世留下了宝贵的文化遗产。

岂使一科图急售："一科"，指科举考试。"急售"，急于求售，比喻为求取功名而急功近利。

道术坐陆沉："道术"，指儒家圣贤之道与学术。"陆沉"，比喻埋没、沉沦。

利名纷辐辏："辐辏"，车辐集中于轴心，比喻人或物聚集一处。此句指世人追逐名利，纷至沓来。

斯文未丧天所赐："斯文"，指礼乐教化、儒家道统。语出《论语·子罕》"天之将丧斯文也"。

圣门榛棘得刬除："圣门"，指儒家学派。"榛棘"，丛生的荆棘，比喻阻碍圣道的异端邪说或世俗陋习。"刬除"，铲除。

俗学膏肓有砭灸："俗学"，指流俗的、功利化的学问。"膏肓"，古代医学称心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，是药力难及之处，比喻难以救治的弊病。"砭灸"，古代用石针砭刺和艾灸治病的方法，比喻对错误学风的针砭与救治。

敢言割鸡慕牛刀："割鸡用牛刀"，语出《论语·阳货》，原指大材小用。此处反用其意，自谦才学浅薄（割鸡之刀）却仰慕大道（牛刀）。

直恐狐裘杂羔袖："狐裘羔袖"，语出《左传》，狐皮衣却配了羊羔皮的袖子，比喻整体很好而略有瑕疵，或大节好而小节差。此处自谦恐自己的学问品行不纯，有瑕疵。

向来张吕相逢地："张吕"，可能指当地历史上的贤达名士，具体所指待考，或为张姓与吕姓的贤人。

儒林丈人：对德高望重、学问渊博的儒者的尊称，此处指赠诗的詹本仁。

警昏瞀："昏瞀"，昏昧糊涂。警醒昏昧之人。

续貂："狗尾续貂"的缩语，谦称自己的和诗是拙劣的续作。

世间万物如野马尘埃般奔腾追逐，人生百年如同梦境般起伏不定。这其中的诸多虚妄需要扫除涤荡，唯有努力修养，良心方能自我成就。 遥想当年，曾皙在沂水之滨、舞雩台上沐浴春风，与孔门诸公切磋学问，那是何等境界。圣贤的大道如九轨通途般宽阔可以辨识，仁义的广居安宅岂是租借来的暂栖之所？ 少年时若不努力修养，恐怕难以保全壮年与老年的德行；深夜静思的清明之气，又怎能被白昼的纷扰所泯灭？诗书礼乐的教化在于学校，乡射弦歌的礼仪陈列着笾豆礼器。 敬思历代圣贤为后世留下遗产，岂能仅为科举一途而急于求售？为何圣人之道竟至于沉沦埋没，世人却独独指向名利，如车辐般聚集追逐？ 礼乐文教并未丧失，这是上天所赐，接连有贤士辈出，哀悯时弊而奋力挽救。儒家门庭的荆棘得以铲除，流俗学问的膏肓之疾有了针砭救治。 我辈晚生愚钝，格调卑下，平生只愿追随旧日的师友。岂敢说以割鸡的小刀仰慕解牛的宝刀，只是深恐自己的狐裘混杂了羔羊的袖口（学问品行不纯）。 此地的山水原本就清幽洒脱，满眼所见士人衣冠大多端庄俊秀。从前张、吕等贤人相逢之地，遗留的风韵足以涤荡凡俗的陋习。 承蒙您眷顾乡学肯来游历，希望英才们能奋起努力，与之相副。振兴名门正需要扶持的力量，全县仿佛骤然听闻新风而惊动。 您这位儒林长者真是热心好事，以雄健的笔力、新颖的诗篇警醒昏昧之人。寄语同社的知心朋友，莫要怪我这首狂歌是拙劣的续貂之作。

这是一首充满理学思辨与教育情怀的酬赠唱和诗。全诗以宏阔的哲学视野开篇，将万物变迁与人生虚幻比作"野马""梦境"，随即转入对内在"良心"修养与外在"扫刮诸妄"的强调，奠定了诗作重道义、轻名利的基调。 艺术上，诗歌大量运用经典典故与儒家术语，如"舞雩春风"（《论语》）、"广居安宅"（《孟子》）、"夜气"（理学概念）、"狐裘羔袖"（《左传》）等，既体现了作者深厚的学养，也紧密服务于其宣扬正统儒学、批判功利俗学的主题。诗中"大途九轨"与"利名辐辏"的对比，"圣门榛棘"与"俗学膏肓"的比喻，形象而深刻地揭示了当时教育与学风存在的问题。 情感表达上，既有对道术陆沉的深沉忧虑（"如何道术坐陆沉"），也有对贤者救世的殷切期盼（"接踵诸贤出哀救"），更有对友人兴学之举的由衷赞许（"儒林丈人真好事"）以及自谦自勉的恳切态度（"敢言割鸡慕牛刀"）。结尾"续貂"之喻，谦逊而风趣，符合唱和诗的礼仪。整首诗将说理、抒情、叙事融为一体，风格沉郁而恳切，展现了南宋理学影响下士大夫以复兴儒学、教化乡里为己任的精神风貌。

此诗创作于南宋时期，作者孙应时（1154-1206）为南宋理学家、诗人，字季和，号烛湖居士，余姚人。他曾师事理学家陆九渊，与朱熹亦有交往，学术上兼收并蓄。诗题中的"遂安县"位于今浙江淳安。"兴学"指当地振兴学校、推行教化之举。"詹本仁"是孙应时的友人，一位热心地方文教的儒者，他先有诗赠孙应时，孙应时遂作此诗相和。 南宋时期，理学兴盛，许多地方官员和士绅致力于修建书院、推广儒学教育，以匡正世风。此诗正是这一时代背景下的产物。孙应时借酬唱之机，系统阐述了自己的教育理念：反对为科举功名而学的急功近利（"一科图急售"），主张回归儒家诗书礼乐的根本，修养心性，追求圣贤大道。诗中批判的"利名纷辐辏""俗学膏肓"等现象，反映了当时科举制度下部分士子追逐名利、学问空疏的流弊。孙应时与詹本仁等人，正是希望通过地方兴学，接续"百圣"道统，培养真正的"英材"，以达到教化乡里、改变"凡陋"风俗的目的。