《送张敬夫栻以追送不作远为韵赋诗五章藉手言别不胜惓惓爱助之诚情见乎辞惟高明幸教 其二》宋 · 孙应时

斯文：指儒家礼乐教化、典章制度，亦指有德行的儒者。

肯空言：岂肯只是空谈。肯，岂肯。

经世：治理国家，济世安民。

资：凭借，供给。

实用：实际的功用。

纷纷：众多、杂乱的样子，指世间纷繁复杂的言论或行为。

谅奚为：料想是为了什么。谅，料想。奚为，何为，为什么。

义取：依据道义而择取。

辄宾送：就（以宾客之礼）相送。辄，就。宾送，以宾礼相送，表示敬重。

正其本：端正根本。本，指心性、道德的根本。

谈笑了群动：在谈笑之间就能安定天下万物。群动，指世间各种纷扰、活动。

绍前烈：继承前人的功业。绍，继承。前烈，前人的功业，此处指张栻继承其父张浚的志业。

时论倚隆栋：当时的舆论都倚重他如同高大的栋梁。倚，倚重，依靠。隆栋，高大的栋梁，比喻能担负重任的人。

持兹：秉持此（道）。兹，此，指上文所说的经世实用之道。

竟安归：终究归于何处。竟，终究。安归，归向哪里。

引灯相与共：意为愿与你一同持灯引路，共同前行。引灯，指引路的灯火，比喻指引方向、传承道统。

儒家的道统岂能只是空谈，治理世事必须依靠切实的功用。世间纷繁的言行究竟为了什么？我依据道义择友，故而以宾礼为你送行。若真能端正心性这个根本，谈笑间便能安定天下纷扰。您继承先辈的宏伟功业，时论将您倚重为国家栋梁。秉持这经世之道终究要归向何处？愿与你一同手持明灯，在道义之路上相伴同行。

此诗为朱熹送别挚友兼理学同道张栻（字敬夫）所作组诗中的第二首，集中体现了南宋理学家的经世思想和人格期许。诗作开宗明义，提出“斯文肯空言，经世资实用”的核心观点，旗帜鲜明地反对空谈性理，强调儒学的根本目的在于经世致用，治国平天下，这反映了南宋事功学派与理学交融的时代思潮。诗中“纷纷谅奚为”一句，暗含对当时学界空疏风气的批评，反衬出张栻务实践履的可贵。“诚能正其本，谈笑了群动”二句，则深入理学内核，认为外在事功的根基在于内在心性的修养，只要根本端正，则处理世事举重若轻，体现了“内圣外王”的儒家理想。后四句转为对张栻的直接赞誉与共勉，“绍前烈”既指其继承父亲张浚的抗金志业，也指承续儒家道统；“倚隆栋”则是对其政治才能与学术地位的高度肯定。末句“引灯相与共”意象优美而寓意深远，将彼此共同追求的道义比作黑暗中的明灯，表达了志同道合者相互扶持、共传薪火的深厚情谊与坚定信念。全诗逻辑严密，由理入情，融议论、勉励、惜别于一炉，语言质朴刚健，风骨凛然，是宋代说理诗的典范之作。

此诗创作于南宋孝宗时期。张栻是南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。二人学术观点相近，交往甚密，常书信往来论学。此诗当为张栻赴任或离别时，朱熹以诗赠别。诗题极长，详尽表达了作者“追送不作远”、“不胜惓惓（恳切）爱助之诚”的复杂心绪，体现了宋代士大夫之间以道义相交、惺惺相惜的深厚情谊。当时南宋面临内忧外患，理学内部亦有不同流派，朱、张二人均主张将心性修养与经世致用相结合，此诗正是这一共同思想主张的鲜明表达。