《子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵 其五》宋 · 孙应时

子宝东归：指友人子宝东行归乡。

以嘤其鸣矣求友声为韵：以《诗经·小雅·伐木》中“嘤其鸣矣，求其友声”句为韵脚，分章作诗。

次其韵：依照原诗的韵脚和诗。

岁寒松柏苍：《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”比喻在逆境中保持节操。

波动金石止：水波动荡，但金石（喻坚定之心志）岿然不动。

物生不自别：万物生长，本无自我分别（高下优劣）。

有时正须此：但有时（如岁寒时）正需要（像松柏、金石这样的）考验来彰显。

真源在极致：真理的本源在于追求极致（的境界或实践）。

空谈非实理：空洞的谈论并非实在的道理。

玉汝其或成：源自张载《西铭》：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”意为艰难困苦的环境，或许能像打磨玉石一样助你成功。

造物恩大矣：造物主（或天道）的恩德真是博大啊。

岁末天寒，方见松柏苍翠长青；波涛起伏，才显金石坚定不移。万物生长本无差别，但有时正需要这样的严酷环境来考验甄别。真理的本源在于追求极致的境界与实践，空泛的谈论并非实在的道理。艰难困苦或许能像雕琢美玉般助你成就，造物者的这番深意，恩德真是无比宏大。

本诗为和韵之作，以哲理思辨慰藉旅怀。前四句通过“岁寒松柏”与“波动金石”两组经典意象的并置，阐述了逆境对于彰显事物本质与品格的关键作用，富有辩证色彩。五六句转而论道，强调“极致”的实践追求高于“空谈”，体现了儒家重行、宋明理学务实的倾向。末二句化用张载“玉汝于成”的典故，将个人所经历的困顿（旅怀）升华至天道磨练、成就人才的高度，变哀叹为感恩，豁达超然，极大地宽解了离愁别绪与旅途艰辛。全诗逻辑严密，由象及理，由理入情，用典精当，语言凝练，在酬赠宽慰中寄寓了深刻的人生体悟与理学思想。

这是一首宋代风格的和韵诗。原诗作者“子宝”东归，以《诗经》“嘤其鸣矣，求其友声”为韵创作了七首古诗，以表达对友情的珍视。本诗作者（已佚名）为宽慰自己旅途中的寂寥情怀，依原诗之韵脚相和，此为七章中的第五章。创作背景紧扣“旅怀”，但并未沉溺于伤感，而是通过哲理思考实现自我开解，反映了宋代文人理性思辨、以理节情的普遍风尚。诗中化用《论语》、张载《西铭》等经典，也体现了宋诗好议论、重理趣的典型特征。