《赵仲礼示达庵唱酬次韵》宋 · 孙应时

赵仲礼示达庵唱酬次韵：诗题。赵仲礼，人名，生平不详，当为作者友人。达庵，或为赵仲礼的庵号。唱酬，以诗词互相赠答。次韵，依照原诗的韵脚及其次序来和诗。

旭旦：朝阳初升的早晨。

群阴豁：阴霾之气全部散开。豁，开阔，消散。

万壑融：千山万壑的冰雪消融，春意盎然。

八荒：八方荒远之地，指整个天下。

千圣一家风：千代圣贤，其根本道理（家风）是一致的。

玄妙：道家指深奥微妙的道理。

泥苦空：拘泥于佛教的苦、空观念。泥，拘泥。苦空，佛教认为人生是苦，一切皆空。

神通：佛教用语，指神奇莫测的能力。

谷粟饥为药：粮食在饥饿时就是良药。

雷霆听或聋：雷霆之声，听者可能充耳不闻（喻对大道充耳不闻）。或，有的。

鸢鱼均自适：鸢（老鹰）飞于天，鱼游于水，各得其所，顺应自然本性。典出《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”

虎鼠竟谁雄：虎与鼠比较，究竟谁更雄强？喻无谓的强弱之争。竟，究竟。

轩冕：古代卿大夫的轩车和冕服，代指高官厚禄。

箪瓢：一箪食，一瓢饮，代指清贫生活。语出《论语·雍也》。

有命穷：由命运决定其困窘。

诗书休发冢：不要像《庄子》中讽刺的儒生那样，口诵诗书却干着盗墓的勾当。发冢，盗墓。典出《庄子·外物》。

谈笑任关弓：谈笑间，任凭他人张弓相向（喻从容面对敌意或困境）。关弓，拉满弓。关，通“弯”。

陶令琴三弄：陶渊明（曾为彭泽令）抚弄无弦琴。三弄，多次弹奏。典出《晋书·陶潜传》。

徐公酒一中：徐邈（三国魏人）饮酒一中（一种酒器），不管清酒浊酒，但求适意。典出《三国志·魏书·徐邈传》。

浮云容易改：富贵名利如浮云般容易改变消散。语出《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

上达：上达于天理、大道。语出《论语·宪问》：“君子上达，小人下达。”

无累：没有牵累。

纤瑕早自攻：微小的瑕疵（缺点）及早自我改正。攻，治理，改正。

刮目：刮目相看，指另眼相看。

台阁：指尚书台等中央官署，代指朝廷高位。

山林：指隐居之地。

岁寒：比喻困境或坚贞的节操。语出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

烛湖东：地点，或指烛溪湖之东，在今浙江余姚一带，与作者（孙应时为余姚人）活动地域相符。

朝阳初升驱散了所有阴霾，春日的暖阳融化了千山万壑的冰雪。放眼八方，眼界开阔；千代圣贤，根本道理相通。不必去追寻那些玄奥微妙的道理，又何须拘泥于佛教的苦空观念。心性本来清净，并无特别见解，又到哪里去寻觅神通呢？粮食在饥饿时便是良药，雷霆震响，有人却充耳不闻。鸢鸟高飞，鱼儿深潜，各自顺应天性而适意；猛虎与小鼠，究竟谁更称雄？高官厚禄因时运而显贵，箪食瓢饮的清贫也由命运注定。不要做那种口诵诗书却行盗墓之事的伪儒，谈笑间从容面对他人的敌意与弓矢。像陶渊明那样抚弄无弦琴自得其乐，像徐邈那样饮酒一中但求心意满足。富贵名利如浮云般容易变幻消散，唯有明月的光辉古今相同。真正上达天理便无牵无累，微小的瑕疵要及早自我修正。幸遇知心益友可以倾心论道，为你的新成就感到欣喜，刮目相看。朝廷高位需要你这样的才俊（指赵仲礼），山林隐居就留给我这老翁吧。在这岁末严寒时节寻得此番话语共勉，且让我在烛湖东畔会心一笑。

这是一首充满理趣的唱和诗，展现了南宋理学影响下士人的精神世界与处世哲学。全诗以春日晨景起兴，“旭旦群阴豁，春阳万壑融”，气象宏阔，既写实景，又隐喻心境豁然开朗、真理融贯万物。随后转入对儒释道思想的融通与辨析，主张超越门户之见和玄虚追求，回归心性本然（“本来无见解，何处觅神通”），体现了宋儒“理一分殊”、注重心性修养的特点。诗中多用对比与典故，如“鸢鱼自适”与“虎鼠谁雄”、“轩冕”与“箪瓢”、“陶令琴”与“徐公酒”、“浮云”与“明月”，在鲜明的对照中，表达了顺应自然、安时处顺、淡泊名利、追求内在精神自足的人生观。结尾处“台阁须公子，山林付老翁”，既是对友人的期许与推重，也是自我心迹的剖白，显得洒脱而真挚。全诗语言凝练，说理透彻而不枯燥，意境超脱，情怀旷达，将哲理思考与生活感悟、自然意象完美结合，是宋代理学诗中的佳作。

此诗为南宋文人孙应时（1154-1206）所作。孙应时，字季和，号烛湖居士，余姚（今属浙江）人。曾师事陆九渊，与朱熹、吕祖谦等理学大家亦有交往，是南宋中期重要的理学家和诗人。此诗为酬答友人赵仲礼（达庵）的唱和之作，具体创作年份不详，但从诗中“山林付老翁”等句推测，可能作于其中晚年。南宋时期，理学兴盛，儒释道思想进一步融合，士人常在诗文中探讨心性、天理、出处进退等命题。这首诗正是在这样的思想文化背景下，通过诗歌唱和的形式，与友人交流对宇宙人生、仕隐之道的体悟，展现了南宋理学家诗人的典型思维方式和精神风貌。