《哭东莱吕先生 其六》宋 · 孙应时

镜曲：指镜湖（今浙江绍兴鉴湖）之畔，代指吕祖谦晚年讲学、著述之地。

重携杖：再次拄杖前往拜访。'携杖'暗含尊敬与求教之意。

京都再及门：在都城临安（今杭州）再次登门拜谒。'及门'指成为门生或登门受教。

诗书窥梗槩：从先生的诗文中窥见其学问的大概。'梗槩'同'梗概'，大略、概要。

耳目竟烦昏：意指自己资质愚钝，听闻、见识最终都变得烦乱昏聩，未能深得真传。

怊怅：悲伤失意的样子。

身何极：自身（的悲伤）哪有尽头。

蹉跎：光阴虚度，此处指未能及时、充分地追随先生学习。

意独存：唯有敬仰追思的心意独自留存。

长途风雨晦：比喻人生或求学之路漫长且充满艰难险阻，如同风雨交加、天色晦暗。

十驾：语出《荀子·劝学》'驽马十驾，功在不舍'，比喻能力虽差，但坚持不懈，亦能致远。

謇：艰难，迟缓。

追奔：追赶奔跑，此处指追赶、追随先生的学问与德行。

我曾再次拄杖前往镜湖之畔拜访您，也曾在京都临安再度登门求教。从您的诗书文章中，我得以窥见您学问的博大精深，只可惜我资质愚钝，耳目昏聩，终究未能深入堂奥。如今我心中充满无尽的悲伤与怅惘，虚度光阴的悔恨中，唯有对您的追思之意长存心间。人生求索的长路风雨如晦、昏暗不明，我愿如那驽马驾车，纵使迟缓艰难，也要奋力追赶您的步伐。

此诗是陈傅良悼念其师吕祖谦（号东莱先生）组诗中的第六首，情感真挚深沉，追思与自省交织。首联以'镜曲'、'京都'两个具体地点，勾勒出昔日多次追随问学的场景，空间转换中见出师生情谊之笃与作者求学之诚。颔联形成鲜明对比：'诗书窥梗槩'极言吕祖谦学问之渊博如海，而'耳目竟烦昏'则深刻自剖，坦陈自身资质有限、未能尽得真传的遗憾与愧疚，谦逊诚恳，感人至深。颈联直抒胸臆，'怊怅'、'蹉跎'道尽斯人已逝后的无限悲凉与时光虚度的悔恨，而'意独存'三字又使哀思有了坚实的承载，情感张力十足。尾联巧用比喻与典故，'长途风雨晦'既喻指人生世路的艰难，也暗含学派传承或理想追求途中的困境；'十驾謇追奔'则化用《荀子》，以驽马自比，表达了即便前路艰难、自身愚钝，也要继承先生遗志、在学问道路上坚持不懈的决心，使全诗在哀痛之余，又升腾起一股坚韧向上的力量，完成了从追思到自励的情感升华。全诗语言质朴凝练，对仗工稳，用典贴切，在深切的哀悼中融入了理性的自省与坚定的学术承继之志，展现了宋代学者尊师重道、严谨笃实的精神风貌。

吕祖谦（1137-1181），字伯恭，世称东莱先生，南宋著名理学家、文学家，婺学（金华学派）的创始人，与朱熹、张栻并称'东南三贤'。他治学兼取朱陆之长，主张经世致用，在浙东一带影响极大。陈傅良（1137-1203）是永嘉学派的重要学者，曾师从吕祖谦，深受其影响。吕祖谦去世后，陈傅良悲痛不已，写下了一系列悼诗，《哭东莱吕先生》组诗即是其中的代表作，表达了对恩师学问人品的无限景仰与深切哀思，同时也反映了南宋乾道、淳熙年间理学内部交流与学派传承的生动图景。此诗创作于吕祖谦逝世后不久，约在1181年至1182年间。