《和答赵生师白见寄 其一》宋 · 孙应时

和答：以诗词酬答。赵生师白：作者友人，生平不详。见寄：寄给我（的诗）。

婆娑：盘旋、停留的样子，此处形容潜心于学问的状态。学林：学问之林，指做学问的环境或氛围。

会意书非求甚解：化用陶渊明《五柳先生传》“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。意指读书重在领会精神，不执着于字句的繁琐解释。

无弦琴岂要知音：用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之典。无弦琴：没有琴弦的琴，象征超越形式、直指本心的意趣。知音：懂得自己心志的人。

是中：此中，指上述的读书、弹琴（喻指治学修身）的境界。截断谈天口：堵住高谈阔论的嘴。谈天，指漫无边际、不切实际的空谈。

立雪心：用“程门立雪”典故，比喻尊师重道、虔诚求学的决心。

永日：长日，整日。春风莺百啭：春风和煦，黄莺啼鸣。形容环境恬静美好。

幽人：幽居之人，隐士，此处是作者自指。踵息：道家修炼吐纳之法，指呼吸深长，气息直达脚跟。语出《庄子·大宗师》。深深：形容深沉静默的状态。

不必谈论我的过去与如今，我自安然盘桓于书窗下的学问之林。读书只求心领神会，不钻牛角尖；抚无弦琴只为自得其乐，何须等待知音。在此境界中，早已截断了高谈阔论之口；又去何处寻觅那“程门立雪”般的向学诚心？整日里春风和畅，莺啼百啭，我这幽居之人正深深沉浸于静默的呼吸吐纳之中。

此诗是孙应时酬答友人赵师白的作品，集中体现了南宋理学家兼诗人淡泊自守、潜心内求的精神境界与治学态度。首联以“休论”起笔，斩断对外在评价与今昔对比的执着，将目光收束于“窗下婆娑”的当下学问生涯，定下超然基调。颔联巧妙化用陶渊明典故，以“不求甚解”的读书法和“无弦琴”的意象，申明其学问与修养重在内心体悟与精神自足，而非外在的知音认可或形式拘泥，展现了理学思想中“向内求理”的倾向。颈联进一步深化此意，“截断谈天口”是对空谈误事的批判与自我戒惕，“何处寻立雪心”则以反问语气，暗示真正的求学之心已内化于静默的实践，无需外求形式。尾联以景结情，春风莺啼的盎然生机与“幽人踵息”的深沉静寂形成巧妙对照与融合，寓动于静，形象地描绘出诗人在美好自然中达到物我两忘、身心合一的修养境界。全诗语言凝练，用典贴切，理趣盎然，将理学修养的体验转化为生动的诗歌意象，是宋诗“以理入诗”的佳作。

孙应时（1154-1206），字季和，号烛湖居士，余姚（今属浙江）人。南宋学者、诗人。师从陆九渊，深受心学影响，与朱熹亦有交往。其学兼采朱陆，注重道德实践与心性修养。此诗创作于其晚年隐居或为官闲暇之时，是对友人赵师白寄诗的问询或关怀的答复。诗中反映的摒弃空谈、注重内心体悟、在静修中求道的思想，正是其心学背景与个人修养的写照。南宋中期，理学兴盛，士人普遍注重心性探讨与道德修养，此诗可视为这一时代思潮在个人生命实践中的诗意呈现。