《再和 其三》宋 · 孙应时

【君诗音节中弦歌】君：对对方的尊称。音节：指诗歌的声律节奏。中（zhòng）：符合。弦歌：本指配乐歌唱，引申为符合音乐之美，或指《诗经》的教化传统（《论语》有“弦歌之声”）。此句称赞对方的诗韵律和谐，有《诗经》般的雅正之美。

【报我英瑶百倍过】报：回赠，指对方的和诗。英瑶：美玉，比喻对方诗作如美玉般珍贵美好。百倍过：超过（我的原作）百倍，是自谦和赞美对方之词。

【江村老人衣钵在】江村老人：作者自指。杨万里晚年隐居故乡吉水（今属江西），自号“诚斋野客”，其地有江村，故自称。衣钵：原指佛教僧尼的袈裟和食器，后泛指老师传授给弟子的学问、技艺、风格等。此处指自己的诗歌创作理念和“诚斋体”风格。

【同参今更有人么】同参：佛教用语，指共同参究禅理，引申为志同道合、共同探讨（诗艺）的人。么：同“吗”，疑问语气词。此句意为：如今还有能与我共同参究诗道、继承衣钵的人吗？（言下之意，对方就是此人）

您的诗篇韵律和谐，深得《诗经》弦歌雅正之妙，回赠给我的华章美如琼瑶，价值远超我的原作百倍。我这隐居江村的老人，一身作诗的“衣钵”尚在，如今这世上，可还有能与我共同参悟诗道、传承风格的同道之人吗？（答案就是您啊！）

这是南宋诗人杨万里的一首酬答诗，充分体现了“诚斋体”活泼自然、幽默风趣、善于在日常生活和人际交往中发现诗意的特点。 首句“君诗音节中弦歌”，从诗歌的音乐性和思想性双重标准高度赞扬对方诗作，将其比附儒家经典《诗经》的教化传统，评价极高。次句“报我英瑶百倍过”，用“英瑶”比喻对方诗作珍贵，以“百倍过”的夸张对比，既表达了自谦，更凸显了对友人才华的由衷钦佩，情感真挚而热烈。 后两句笔锋一转，由赞人转入自况与期许。“江村老人衣钵在”，以“江村老人”自称，点明自己晚年隐居的身份，平和淡泊；“衣钵”一词，巧妙借用禅宗术语，将诗歌创作的艺术传承比作佛法衣钵的传授，新颖别致，暗示自己独特的“诚斋体”诗风有待传人。结句“同参今更有人么”，以问句出之，含蓄而热切地表达了对知音和继承者的寻觅与呼唤。表面是疑问，实则答案已在言外——那位赠诗“英瑶”、诗风“中弦歌”的“君”，正是作者心目中理想的“同参”之人。全诗在酬唱中完成了对友人的赞誉、对自身诗学地位的确认以及对知音难得的感慨，语言通俗明快，比喻生动巧妙，情感流转自然，寓深意于浅语之中，展现了杨万里晚年炉火纯青的诗艺和坦率真诚的性情。

此诗创作于杨万里晚年隐居故乡江西吉水时期。杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，是南宋“中兴四大诗人”之一，其诗自成一家，被称为“诚斋体”，以构思新巧、语言通俗、充满生活情趣和幽默感著称。他晚年因不满朝政，辞官归隐，专心诗歌创作与交流。 “再和”表明这是与友人反复唱和组诗中的一首。南宋文人之间诗词唱和风气极盛，既是社交方式，也是切磋诗艺的重要途径。杨万里交游广泛，与陆游、范成大、尤袤等诗人均有唱和。这首诗的酬答对象虽未明言，但从诗中高度赞誉和“同参衣钵”的期许来看，很可能是一位深得杨万里赏识、诗风相近或有意传承其诗学的后辈或友人。作品反映了南宋中期诗坛的交流生态，以及杨万里对其独创诗风的自信与传承意识。