《越问 其十 神仙》宋

阳明太元之天：指会稽山（在今浙江绍兴），传说为神仙洞府。阳明、太元均为道教洞天福地之名。

金堂、玉室：神仙居住的华美宫殿。

方丈、瀛洲：传说中的海上仙山。

伯经：指东汉高士严光（字子陵），曾隐居富春江垂钓，传说得道。□泉：疑为“钓泉”，指其垂钓处。

仙公韬光丹井：指葛洪（号抱朴子，世称葛仙公）曾在会稽炼丹，韬光指隐居不仕。丹井即炼丹之井。

发函书于船头：传说葛洪曾于船头得到仙书。

蓟子训：东汉方士，传说曾骑青骡入市卖药，有神异。

介元则：即介象，三国吴国方士，字元则，传说善隐形，能于水中钓得鲻鱼作脍。鲻（zī）鱼：一种海鱼。脍（kuài）：切细的鱼肉。

弘景：即陶弘景，南朝齐梁时著名道士，隐居句曲山（茅山），号华阳隐居。钓槎：钓鱼的木筏，指其隐居生活。

隐吏栖于梅市：指汉代梅福，曾任南昌尉，后弃官隐居会稽，传说成仙。

广信驾龙白日：指传说中的仙人驾龙白日飞升。广信，或为仙人名。

羽人：仙人。丹丘：神话中昼夜常明的仙山。

左元放：即左慈，东汉末方士，字元放，传说有神通，得金液还丹之道。

范少伯：即范蠡，春秋越国大夫，助勾践灭吴后，传说携西施泛舟五湖，隐遁成仙。扁（piān）舟：小船。

虞翁：疑为古代越地仙人，事迹不详。色若婴孺：容颜如婴儿般红润，形容得道长生。

思玄：指修炼玄道。迹混俗流：行迹混同于世俗之人。

严青：传说中的人物，服食石髓（钟乳石精华）而成仙。断谷：即辟谷，不食五谷。轻举：飞升。

伯阳：即老子，姓李名耳字伯阳，道家始祖，传说炼成神丹后骑青牛出关，蜕形仙去。

御天风：驾驭天风。上征：飞升上天。

尘寰：尘世。少仇：少有匹敌。仇，匹配。

隐君子：隐居的高人，此处指得道隐士。旁搜：广泛寻访。

阳明、太元这样的洞天福地啊，是群仙遨游的所在。那里有黄金的厅堂与白玉的屋室啊，可汲取方丈、瀛洲仙山的灵气。严子陵在钓泉得道啊，乘着云气飘游于树梢。葛仙公在丹井旁韬光养晦啊，曾在船头开启仙书函匣。骑着青骡进入集市啊，那是蓟子训在卖药。切细鲻鱼做成鱼脍啊，那是介元则在垂钓。陶弘景寄情于钓鱼的木筏啊，梅福这样的隐吏栖身于梅市。广信仙人驾龙白日飞升啊，仙人们汇聚在丹丘山。采摘灵芝为伴侣啊，那是左元放修炼金液还丹。服食桂屑饮用清水啊，那是范少伯泛舟江湖。炼化日精以返老还童啊，虞翁的容颜如同婴孩。名列上清仙籍啊，却让修炼玄道的行迹混同于俗世。严青能服食石髓啊，最终辟谷而轻盈飞举。李伯阳炼成了神丹啊，虽然蜕去形骸却精神长留。驾驭天风向上飞升啊，与日月一样齐寿。这都是越地灵秀所招引啊，整个尘世都少有能与之相比的。客人说：神仙确实存在啊，只是神秘怪异难以寻求。我听说越地多隐居的君子啊，请试着详细述说并广泛搜罗。

《越问·其十·神仙》是南宋孙因《越问》组诗中的一篇，以赋体形式铺陈越地（古会稽郡）的神仙传说与隐逸文化。全篇艺术特色鲜明：其一，运用“兮”字楚辞体，句式参差，韵律悠长，富有咏叹意味和浪漫色彩。其二，大量罗列典故，从东汉严光、三国介象，到东晋葛洪、南朝陶弘景，乃至老子、范蠡等，时空跨度极大，构建了一个跨越千年的越地“神仙谱系”，展现了此地深厚的神仙道教文化积淀。其三，虚实结合，将历史人物（如范蠡、严光）与传说仙真（如蓟子训、左慈）并置，模糊了历史与神话的界限，强化了越地作为“洞天福地”的神秘感和吸引力。其四，篇末以客问作结，引出“越多隐君子”的论断，巧妙地将神仙主题归结于越地的人文隐逸传统，体现了作者对地方文化的自豪与挖掘。整首诗不仅是对神仙传说的文学汇编，更是对越地文化精神（隐逸、超脱、求道）的一次诗意梳理与颂扬。

《越问》是南宋文人孙因模仿屈原《天问》、柳宗元《天对》而创作的一组赋体诗，共十二篇，系统歌咏越地（今浙江绍兴一带）的历史、人物、物产、风俗等。孙因，南宋越州（今绍兴）人，宝庆二年（1226年）进士，曾任吏部侍郎。他创作《越问》意在追慕乡贤，弘扬越地文化。南宋时期，浙江地区经济文化繁荣，地方意识增强，此类歌咏地方史志的文学作品应运而生。本篇“神仙”聚焦于越地源远流长的道教文化与隐逸传统。会稽山是道教“洞天福地”之一，自秦汉以来就是方士、隐士活动的重要区域，东晋王羲之兰亭雅集、南朝谢灵运山水诗亦受此风影响。孙因通过梳理这些仙道传说，旨在构建越地作为人文与仙境交融的文化空间形象。