耕甫归书约信二字为别二首·其二

实之谓信：以诚实无妄为“信”的本义。

言巽行果：言语谦逊和顺，行动坚决果断。巽，和顺、谦逊。

自丧厥我：自己丧失了做人的根本。厥我，指自我、本真人格。

谁其掩之：谁还能把它遮掩住呢。

不善已播：不好的名声已经传播开了。

人而无信，不知其可：语出《论语》，意思是人如果没有信用，真不知道他怎么能立身处世。

所谓“信”，根本就在一个“实”字；说话要谦和有礼，做事要坚决有成。如果言语不真实，便是自己丢掉了立身的根本。这样的过失，又有谁能替你掩盖呢？不好的名声一经传开，便难以挽回。一个人若没有信用，真不知道他还凭什么可以在世间立足。

这首诗篇幅短小，却极见理学家论德修身的笔力。开篇“实之谓信”一句，先以判断句直揭题旨，把“信”落实到“实”上，不作浮泛铺陈，而是从人格根基处立论，显示出鲜明的伦理指向。接着“言巽行果”四字，将“信”进一步落实到言行层面：说话不是逞口舌之快，而应谦逊和顺；行动不是犹疑拖沓，而应果决笃实。由“实”而及“言”“行”，结构严整，层层递进。 三、四句转入反面申说。“言有不实，自丧厥我”，指出失信的伤害首先并不在外界，而在于自我人格的崩坏。这里的“自丧”极有分量，说明欺人首先是自欺，失去的是安身立命之本。五、六句“谁其掩之，不善已播”，笔锋由内向外，写失信带来的社会后果：恶名传播，终不可掩。短短八字，兼具警策与现实感，既有道德论断，也有世情观察。 结句引用《论语》“人而无信，不知其可”，既是收束，也是提升。前文多为作者自出机杼，到此引圣贤之言作结，使全诗具有格言式的力量。整首诗不事藻饰，不重形象营构，而以简劲、峻切见长，属于典型的宋代理趣诗风。它的价值不在抒情的婉转，而在义理的明白、语言的精炼与劝诫的沉痛。诗中所强调的“信”，既是个人修身之德，也是社会交往之本，因此虽写赠别，实为终身受用的箴言。

杜范为南宋士大夫，其诗文常带有鲜明的理学色彩，重视操守、名节与日用伦常。这首《耕甫归书约信二字为别二首 其二》从题目看，是写给将要归去的“耕甫”的赠别之作，且特意以“信”字相约，显然不是一般宴饮送行之诗，而是带有劝勉、告诫意味的赠言。宋代士大夫交游中，常以诗文相规，借分别之际提出做人处世的原则，此诗正可置于这一风气中理解。 从内容看，诗人并未铺写离情别绪，而是专就“信”字发明义理，说明此诗的核心不在私人感伤，而在道德嘱托。南宋社会政局多变，士人对名节、言行、操守格外敏感，诚实守信不仅是个人品德，也关系到仕途信用和社会评价。诗中从“实”谈“信”，再谈“言”“行”与名誉，可见作者强调的是一种可以落实于现实生活的人格原则。虽然难以确考这次送别的具体情境，但可以确认，这是一首以儒家伦理为中心、借赠别表达处世箴规的诗作。