送子谨叔 其二

大圣：指至高的圣人，常用以称孔子一类的先圣

作：兴起、出现

立言：提出并著述有价值的思想言论，以垂后世

百代尊：为后世百代所尊崇

开卷：打开书卷，指读书

凛凛：严肃可敬、令人敬畏的样子

俨若存：好像圣贤庄严地仍在眼前

异辙：不同的车辙，比喻道路、趋向不同

岂徒：哪里只是，岂止

资讨论：作为谈论、辩说的材料

检点：检验、反省、考察

作用处：落实到实践与操行的地方

圣愚：圣贤与愚人，指人格境界的高下

记诵：记忆背诵章句

为道：求道、治学修身

多门：门径繁多而不专一，指学问杂而不精

至高的圣人已经难再出现了，但他们所留下的言论却被后世长久尊奉。每当打开书卷诵读并加以体想，便令人肃然起敬，仿佛圣贤依然庄严地在眼前。古人与今人求道修身的道路本来并没有什么不同，读书哪里只是为了拿来议论辩说而已？关键要检验体会它落实到自己行为实践中的地方，圣贤与愚人的分野，也正从这里显现出来。至于单纯的记忆背诵，本来不值得多说；求道最忌讳的，就是门径太多、用心不专。

这首诗篇幅不长，却气象庄严，体现出浓厚的宋代理学色彩。起首“大圣不可作，立言百代尊”从“圣人不作”的历史感喟落笔，一方面承认圣贤难再亲见，另一方面又肯定经典言论足以垂范后世，立意高而不空。接着“开卷读且想，凛凛俨若存”由宏观转入切身经验，强调读书不仅是浏览文字，更要“读且想”，在体认中与古圣先贤精神相接，因此产生“俨若存”的敬畏感。这里把读书写成一种精神会遇，格外有感染力。 中间四句是全诗主旨所在。“古今宁异辙，岂徒资讨论”明确反对把经典当作空谈的材料，指出古今在求道、修身、立身处世上本无二致，真正的问题不在时代差异，而在能否落实。于是诗人提出“检点作用处，圣愚从此分”，将读书标准归结到“作用处”，也就是实践、操履、德行的检验。圣贤与愚者的分界，不在知识多少，不在议论高低，而在是否能把道理化为生命中的行为准则。这个判断简洁峻拔，颇有警策意味。 末二句“记诵不足言，为道忌多门”进一步收束全篇。诗人并不全盘否认记诵，而是认为若止于章句记忆，便远离了求道根本；同时又提醒学者不可门径纷杂、见异思迁。这种对“专一”“践履”的强调，是宋代士大夫论学的重要精神。作为送别诗中的一首，它没有流连一般离情，而是以赠言的方式表达对后学或晚辈的期许，格调端严，语气恳切。全诗语言平实，却层次分明：先言圣贤与经典，再言读书体想，继言古今一理，最终归结为实践与专一，显示出杜范诗歌以议论入诗、以理致取胜的特色。

杜范是南宋士大夫，其诗文多见端正刚严之气，重视人格操守与经世之学。《送子谨叔 其二》当是组诗中的第二首，题中“送”表明这是临别赠诗，“子谨叔”应是诗人所送别之人，可能为友人、后进或门生辈。由于现存材料有限，难以确指写作的具体年月、地点和双方关系，但从诗意看，这并非着重抒写离筵情绪的应酬之作，而是借送别之机，郑重提出治学与为道的原则。 南宋时代，士人普遍重视经典研读与道德实践，理学思潮尤强调“躬行”“践履”，反对徒尚空谈和支离杂学。本诗正是在这种思想背景下形成的。诗中提出“古今宁异辙”“检点作用处”“为道忌多门”，都体现出鲜明的修身论色彩。可以说，这首诗既是一首送别诗，也是一篇凝练的劝学诗。它把对友人的期望集中到读书方法、人格修养和求道态度上，既显示出南宋士大夫诗歌常见的议论化倾向，也反映出作者希望受赠者在未来仕学道路上以圣贤为法、以实行见真知的深切用意。