戊辰冬和汤南万韵 其一

抱膝翁：指诸葛亮。诸葛亮未出山时常抱膝长吟，后世因以代称隐居待时的贤者。

高卧：安卧，指隐居不仕。

南中庐：南方的草庐，此处借指隐居之所，亦暗用诸葛亮隆中草庐之意。

邈若：疏远的样子。

扶汉业：辅佐汉室功业，指诸葛亮出山辅汉。

肉骨成丰腴：使枯骨长肉而丰润，比喻建立大功、起衰振弱。

青简：竹简，古代载录史事之物，借指史册。

出处：出仕与退隐。

异辙：不同的道路。

被褐：身穿粗布衣，形容贫寒。

穷居：困处家园，指未得仕进。

负米：背米供养，典出孝子为亲负米，亦泛指为生计奔走。

撷：采摘。

食无鱼：典出《战国策》，原指生活待遇菲薄，这里借指清贫。

博洽：广博周备。

一途：同一归宿，指万理归于一道。

翰墨：诗文笔墨。

泻三峡：形容文辞奔放雄健，如三峡急流倾泻。

九衢：四通八达的大道，常借指京城或天下通衢。

臞：清瘦。

抱璞：怀抱未经雕琢的美玉，比喻怀才守真。

良工：高明的工匠，比喻识才任贤者。

顾盼：看顾、赏识。

路隅：路旁。

策駉马：驱策壮马。駉马，肥壮而善走的马。

刈其刍：割草喂马，比喻愿意追随效劳。

我听说那位抱膝长吟的高士诸葛亮，曾高卧在南方的草庐之中。当他还没有遇到明主的时候，仿佛与世事十分疏远。可一旦起身，便扶助汉室大业，使衰败者复兴，功业丰厚。他的名字被写进青史，流传万世，而这一切本于寒窗之下的一部书卷。出仕与退隐，本不应看作两条截然不同的道路；守持大道，也绝不是迂阔无用的事。你这位天下少有的贤士，如今仍穿着粗布衣衫，困居贫寒。为了求得一顿温饱，晨昏之间还要采摘园中的蔬菜充饥。你自己知道此身终将有所等待，又何必计较餐桌上有没有鱼呢？你的学问广博，贯通万事万理，又能把纷繁义理收束归于一途。你的文章笔势奔涌，如三峡倾泻；你的意气纵横，可以驰骋天下通衢。才能如此宏大，所任之用岂会长久微小？道义充盈于胸中，精神并不会因贫困而消瘦。功勋与名望终会有实现的时候，因为天意并非人力所能预料。美玉埋藏在名山之中，纵然怀抱璞玉，其本质从不改变。若遇到高明的工匠稍加顾视，它的光彩便会照亮道路的一隅。将来看你策马奋进之时，我也愿意为你割草喂马，以表追随之心。

这首诗是一篇典型的和韵赠答之作，但并未停留于一般酬唱的寒暄层面，而是以古今相映、议论与抒情兼具的方式，写出对友人才德的深切赏识与前途期许。开篇“我闻抱膝翁，高卧南中庐”即用诸葛亮典故，将对方比作未遇时的卧龙，起势高远。诸葛亮从“未遇”到“扶汉业”的转变，既是历史叙述，也构成全诗的论证核心：真正有道有才的人，即使一时穷处，也终会因时而起，成就事业。由此，诗人自然引出“出处宁异辙，此道诚非迂”的议论，强调隐居与出仕并非对立，关键在于是否守持大道。这种看法颇具宋代理学背景下的士大夫精神意味，既重道义，也不废功业。 中段转入写友人现实处境，“被褐尚穷居。负米供一饱，晨昏撷园蔬”，笔调朴素而有力量，具体写其贫寒生活，却不流于哀苦。紧接着“自知身有待，宁论食无鱼”一句尤为警拔，把物质匮乏与精神自守形成鲜明对照，显出士君子安贫待时的气象。接下来连用“博洽贯万理，收拾归一途。翰墨泻三峡，意气横九衢”四句，从学问、思想、文章、胸襟四个层面赞叹友人：既有学理上的统摄力，又有文辞上的奔涌气势，更有纵横天下的宏大意气，形象十分饱满。 后段进一步申说“才大用宁小，道肥身不臞”，把才与道并举，说明真正支撑人格的并非现实俸禄，而是内在道义的充盈。结尾又用“璧玉藏名山，抱璞初不渝。良工一顾盼，光彩照路隅”的比喻，写怀才者暂时未被赏识，但其价值并不因此减损；一旦遇到知音与任用，便会迅速显现光彩。最后“看君策駉马，愿言刈其刍”不只是赞友，更含自甘辅助、愿共济时艰之意，使全诗在昂扬中带有谦挹，情味尤厚。 全诗善用典故而不板滞，议论充足却不空泛，对偶整饬而气脉流走，表现出宋诗长于理趣、兼具风骨的特色。

此诗题为“戊辰冬和汤南万韵 其一”，可知是杜范在戊辰年冬天依照汤南万原作韵脚而写的和诗之一。和韵诗本是宋代士大夫交游中极常见的文学形式，既用以酬答唱和，也常借机表达对友人的品评、劝勉与志向认同。杜范身处南宋时代，士大夫普遍具有强烈的经世意识，既重文章学问，也强调道义操守与现实功业的统一。这首诗正是在这样的思想文化背景下产生。 从内容看，诗人显然把汤南万视作尚未得时而具大才的士人，因此开篇借诸葛亮“抱膝高卧”的典故起兴，将友人的处境放在“未遇—得遇—建功”的历史框架中加以观照。诗中又写其贫居自守、学问博洽、文章雄健，反复申说“出处一途”“勋名有时”，可见这不仅是赞美之词，也是对友人处于困顿阶段的精神鼓励。题中“其一”说明此类唱和不止一首，或为当时往复酬唱中的一组作品。具体史事今已不易详考，但从诗意可明确看出，它是杜范在友人未显达之际所作的一篇高格调赠诗，体现了南宋士人重道、惜才、望其用世的共同情怀。