方山有求转语之作并用韵二章·其二

造化：指天地自然的生成化育之功，也可引申为宇宙运行的机括。

朔风：北风，常指严寒的冬风。

馀蘖：草木残根新生的嫩芽，这里指严冬之后尚存的一点生机。

病醉：似病似醉，形容草木经寒风摧折后委顿无力的状态。

居殿：居后，指花开得较晚。

居最：居首，指在百花之中又最先报春。

粉须：指梅花的花蕊，亦借指花朵外在的姿态颜色。

冰壑：结冰的山谷，形容极其寒冷的环境。

桧：柏类树木，常青耐寒，古诗中常用以象征坚贞。

见命：对于天命、生命际遇的体认。

受独：独自承受、领会，此处有卓然自守、不随流俗之意。

落落：高超不群、疏朗不俗的样子。

抱贞：坚守贞操，保持纯正的节操。

开化元：开启化育之始元，意谓在万物萌生之先先启生机。

迷复：语出《易》义，指迷失而不能返归正道。

胶轕：纠缠纷扰、牵扰不清的样子。

萌檗：新生的草木幼芽。

斧斤：斧子与砍木工具，喻摧残生机的外力。

七日至：语本《易·复》“七日来复”，指阴极阳生、循环复始的时机终将来到。

击壤：相传古代太平之世，老人击壤而歌，后用以象征安乐淳朴、顺应天道的生活。

天根：古人常借指天地生生不息的根本元气、阳气初生之机。

四时运行，冬去又有春来，天地造化自有一个转机。北风虽然吹得草木凋残，残根余芽却还带着一点像病后、醉后般微弱的生意。梅花生长在这样的时令之间，既像殿后的花，又像最先开的花。真正的春天究竟在哪里呢？并不只在梅花外表的粉色花蕊上。我曾细细体会这个道理，顿觉如江河决口般豁然奔涌。冰封的山谷里横卧着寒松，积雪的山岭上挺立着老桧。懂得天命的人，往往只是卓然独立、寥寥无几的几类人。正因为有这种品格，才能不改变节操，不与世俗同其嗜好。怀抱坚贞，最先开启教化与生机的，大概也只有梅花了。若能整饬洗炼这种精神，连寸草也会重新充满生气。可叹那些迷失而不知返本的人，日夜都被纷扰牵缠。草木新芽刚生，便急忙寻来斧斤加以摧残，哪里知道阳气回复的时机终会到来。若能像击壤而歌那样吟咏天地生生之根本，即使最精巧的历法也难以完全测尽其中奥妙。我拿这些道理去印证梅花，只能默然无语，独自长叹而已。

这首诗借咏梅而论天道、人品与世运，其笔力雄健，义理深厚，具有宋代理学诗鲜明的思想气质。开篇从“四时冬复春，造化一机会”写起，先把梅花置于四时循环、阴阳消长的大背景中，不是单纯写一枝一朵之美，而是从宇宙节律切入，揭出“冬尽春来”的根本规律。接着以“朔风空草木，馀蘖犹病醉”写严冬摧伤之后尚存的微弱生机，为梅花的出现作铺垫。梅花“居殿复居最”，语意极妙：它在百花中像是压轴，又是报春之先，正体现了“终”与“始”的辩证统一。 诗人最精彩之处，在于由花悟理。“三春在何许，不在粉须外”，把审美视线由外在颜色姿态转向内在生命精神，指出春意并不只停留于花朵表层，而在于一种生生不息的元气。于是下文“冰壑卧寒松，雪岭立老桧”，又以松桧陪衬梅花，共同构成严寒中坚贞不屈的君子群像。这里的自然意象，已明显人格化、道德化，成为士人“守节”“不与世同嗜”的象征。 “抱贞开化元，此花而已矣”是全篇主旨所在。梅花不只是清雅之物，更是最先开启化育、昭示阳气回返的象征。作者借梅花表达一种信念：即使世道艰难、生机幽微，只要元气未绝，正道终会复归。末尾“萌檗寻斧斤，岂知七日至”含有深沉感慨，既叹惜现实中对新生善端的摧残，也坚信天道循环、阳复有时。结句“持以印梅花，无语独叹喟”，以沉静的慨叹收束，不流于直露说教，而是留有深长余味。 整体而言，此诗兼具咏物诗的形象性与哲理诗的思辨性，梅花被写成自然之花、人格之花、天道之花三重合一的象征，体现了宋诗重理趣、重骨力、重寄托的典型风貌。

杜范为南宋士大夫，其诗文多带有鲜明的理学气息与现实关怀。这首《方山有求转语之作并用韵二章 其二》，从题目看，当是与友人方山唱和、应求而作，并沿用同一韵脚展开议论与寄意。“转语”在古人诗话语境中，往往有翻进一层、由景入理、由物及心的意味，因此本篇虽然咏梅，却并不停留在寻常的清赏层面，而是转入对于时序、造化、节操和复归之理的思考。 宋代文人士大夫咏梅成风，梅花既是审美对象，也是人格理想的集中寄托。尤其在南宋偏安之后，士人多有时局之忧，诗歌中常借寒梅、松柏等耐寒之物抒写守正不屈的精神。杜范此诗中反复强调“抱贞”“不改节”“不与世同嗜”，显然与这一时代文化心理相关。此外，诗中“七日至”“天根”等语汇又带有明显《周易》义理色彩，反映出宋代诗歌与理学思想彼此渗透的特征。可以说，这首诗的创作背景并非单纯的赏梅雅集，而是在友朋唱和的场合中，借梅花阐发士人自守、相信阳复生机的精神立场。