恭谢侍读仁皇训典彻章御赐杜工部紫宸殿诗退朝口号并鞍马香茶 其二

丹地：宫禁中的赤墀、殿廷，借指朝廷、禁中侍从之地。

细毡：古代讲读、侍讲时所设的毡席，这里代指侍读进讲的场合。

口耳：口授耳受，指浅近的言语传习。

周旋：往来应对，此处有敷陈讲说、从容启沃之意。

家法：本指治家之法，这里指帝王一家的祖宗成法、治国传统。

心法：发自内心、关乎精神旨归的法则，强调德性与内在体认。

典策：经典与策书，泛指经史典籍和治国文献。

道传：传其道统、义理，不止于文字训释。

章彻：篇章节次讲解通彻；题中“训典彻章”即指讲读训典，通达章旨。

诵筵：诵读讲论经典的场所，也指经筵、讲筵。

赐典：皇帝赏赐典籍。

露华鲜：如带露华般清润鲜明，形容御赐之物恩泽新美。

稽古：考察、遵循古代制度与先王之道。

成宪：既成的法度、典章。

主德：君主的德行。

罔愆：没有过失；“罔”无，“愆”过失。

在宫禁殿廷之中，我得以从容侍立于讲筵毡席之侧，这哪里只是口说耳听、徒然周旋应对而已。帝王之家所应遵循的法度，本源正在内心的法则；典籍策书的讲授，也不仅是传其文字，更在于传其大道。此次对训典章节讲解通彻，讲筵诵读使圣心欣悦；皇恩优隆，特赐典籍，又赐鞍马香茶，恩泽清新如带露华。凡礼乐文章若能稽考古训，便都可成为治理天下的成法；君主的德行也正由此而立定志向，从而不致有所过失。

这首诗是一篇典型的“谢恩”之作，但并不流于铺陈恩遇，而是在颂谢之中提出了相当端正严肃的政治文化观念。首联“丹地从容接细毡，岂徒口耳漫周旋”先写侍讲环境与身分处境：一在“丹地”，一在“细毡”，点明宫廷经筵讲读的庄严场景；“从容”二字又见侍臣进讲时的安雅不迫。紧接着以反诘“岂徒口耳漫周旋”拔高一层，说明经筵之学绝非一般辞令酬答，不是徒然的口耳传受，而是关乎治道根本的君德养成。 颔联是全诗议论核心：“帝王家法由心法，典策言传以道传。”句法工整，义理深稳。“家法”与“心法”对举，把帝王祖宗之法、国家政治传统，归本到君心修养与德性自觉；“言传”与“道传”相对，则进一步指出经史讲读不能停留在章句文辞，而须通其义理、得其治道。这两句最见宋代理学化政治文化的特点，亦使诗作超出一般颂恩诗的表层。 颈联转入谢赐实事：“章彻诵筵天意悦，恩隆赐典露华鲜。”前句承题中“训典彻章”，写讲章明彻、圣意和悦；后句则写恩赐典籍，并以“露华鲜”形容其新洁润泽，语意华美而不失分寸。实物之赐在诗中并非重点，它更像是对“天意悦”的外在印证，表明讲读契合圣心，因此有此优礼。 尾联“礼文稽古皆成宪，主德由斯志罔愆”收束全篇，由一时谢恩推开到长久治道。礼文制度要以“稽古”为本，方可形成可遵循的法度；而君主之德，也正是在这样的经典讲习与古道涵养之中，确立正确志向，避免过失。结句不作浮夸之辞，而归之于“主德”，尤见臣子进讲时以扶翼君德为本的自觉。 从艺术上看，此诗语言典重凝炼，对仗谨严，富有馆阁气象。它将纪事、感恩、议论三者熔于一炉：既有宫廷仪典之庄严，又有儒家治道之深意，体现出宋代经筵文学重理、重道、重君德涵养的鲜明特色。

从题目看，此诗作于杜范担任侍读一类经筵职务期间，因讲读“仁皇训典”而获赐杜甫《紫宸殿退朝口号》诗及鞍马、香茶等物，故作诗恭谢。“仁皇”一般是对宋仁宗的尊称，“训典”则指可资帝王法则的典籍文献。宋代尤其重视经筵制度，皇帝召集侍讲、侍读等臣僚入侍讲论经史，目的不仅在增长见闻，更在于借经典义理涵养君德、资助治道。因此，经筵场合往往兼具文化教育与政治规谏双重意义。 杜范为南宋士大夫，诗文多有端正持重之气，其思想取向亦重名教、崇古训。此诗虽为谢恩应制之作，却并未一味铺叙赏赐之盛，而是借谢赐之机，申说“家法由心法”“言传以道传”的道理，说明他对侍读职责的理解并不限于词章训诂，而在于帮助君主通过经典体认祖宗法度与圣贤之道。就文体而言，这类宫廷谢赐诗常带有应制色彩，但在宋代政治文化语境中，又常寓有正心修德、稽古成宪的深层寄托，此诗正是这种风格的代表。