和高吉父六绝 其三

饮啄：本指鸟兽饮水啄食，这里借指衣食生计、日常俸养

于人：依赖于人，仰给于人

尘面：满面风尘，亦可引申为奔走俗务、久处尘世之态

瞿昙：即佛陀，佛教中对释迦牟尼的称呼之一

儒冠：儒者所戴之冠，代指儒生身份、仕宦学人之途

相误：互相耽误，或指为身份、道路所误

钟声：寺院晨昏所击之钟声，常能引发清净、警醒之思

静夜参：在寂静夜里参悟省察，“参”兼有参禅、体认之意

为了衣食生计而依附于人，仿佛也是一种前缘；如今又带着满面风尘，来到佛前。儒者这顶冠帽所代表的人生道路，未必就不是一种耽误；我常常在静夜里听着寺院的钟声，默默省察参悟。

这首诗篇幅极短，却把仕途、人生、佛理三层意味绾合在一起，呈现出宋人诗中常见而又颇有深度的“儒释交参”精神。首句“饮啄于人似有缘”以“饮啄”言衣食，语近鸟兽而不失沉痛，写出士人寄食禄位、仰人鼻息的现实处境。一个“似有缘”，看似轻淡，实则含有对命运安排的迟疑与自嘲：人与世间功名利禄的牵连，仿佛都被某种不可言说的因缘所牵引。次句“又将尘面对瞿昙”承上转入佛境，“尘面”与“瞿昙”形成鲜明对照，一边是尘世奔波后的疲惫形容，一边是佛门清净庄严的象征，世俗与超脱、劳形与观照由此并置，诗意顿深。 三句“儒冠未必非相误”尤见警策。诗人并未简单否定儒家立身之道，而是以“未必非”这种委婉曲折的语气，道出对既有道路的反思：士人以经术入世，本应济世安民，但现实中的应酬奔走、名利牵缠，却也可能使本心受蔽。因此这不是激烈的叛弃，而是温和而沉重的自我质问。末句“时听钟声静夜参”则把情绪收束到清寂之境。“时听”写其并非一时兴起，而是反复如此；“钟声”既是具体听觉意象，又如一记记警钟，催人返观内心；“静夜参”把全诗提升到精神层面，显示诗人最终所求不在热闹议论，而在夜深人静时的内心参省。 从艺术上看，此诗语言浅近，却极有含蓄之力。前二句偏重形象，后二句偏重议论，而议论并不板滞，反因钟声、静夜等意象的加入而富有空灵韵味。全诗最动人之处，在于它写的不是彻底遁世，也不是全然恋栈，而是士大夫处于功名与性灵之间的摇摆、体认与自救。这种复杂而克制的心境，正是宋诗耐人寻味的重要原因。

杜范为宋代士大夫诗人，其诗多能反映宋人重理趣、重省思的审美特点。《和高吉父六绝》是一组唱和之作，“其三”为其中之一。所谓“和”，说明此诗并非孤立抒怀，而是在与友人诗歌往返中生发的感慨。宋代士大夫普遍兼具儒家入世担当与佛道自省意识，仕进、出处、身心安顿等问题，往往成为诗歌唱和中的核心主题。此篇所写“饮啄于人”“儒冠”“瞿昙”“钟声”，正集中体现了这种文化心态：一方面，士人必须面对现实生计与仕途网络；另一方面，又常在佛寺钟声、静夜清思中反观功名、审视本心。 从题意看，此诗应是因友人诗作而触发共鸣，故不必视为单纯写寺院游览之作，更应理解为诗人在交游唱酬中的精神独白。它所表现的，不是断然弃儒入佛，而是对士人身份的一次深层反省：儒者立朝为学本有正当价值，但在现实人生里也可能成为束缚。这样的感怀非常符合宋代文人士大夫的普遍处境与思想结构，因此虽为短章，却能折射出时代风气与文人心史。