《僧本均乞蒙泉稿》宋·李曾伯

僧本均：一位法号为本均的僧人，生平不详，从诗中看是一位诗僧。

乞：请求，索要。

蒙泉稿：指作者李曾伯的诗文集。蒙泉，可能指作者家乡或居所附近的泉水名，用以代指自己的作品。

甘子：一位姓甘的人士，可能是作者与僧本均共同的朋友。

翛然：无拘无束、超脱自在的样子。形容僧人本均的风度。

贯休体：指晚唐五代著名诗僧贯休的诗歌风格。贯休诗风奇崛，多涉禅理，在僧诗中独树一帜。

马祖禅：指唐代禅宗高僧马祖道一所传的禅法。马祖道一主张“平常心是道”，其禅风对后世影响深远。

个中：此中，其中。指在诗歌与禅修的领域里。

真有得：确实有真实的造诣和领悟。

名下岂虚传：名声之下，岂是虚传？意指其声名与实学相符。

因风：凭借风，此处指托人捎带。

近来听甘子说起，僧人中有一位超然物外的高士。你的诗歌深得贯休体的精髓，禅心参悟的是马祖道一的法门。在这两方面你确实有真才实学，盛名之下绝非虚传。如今你向我索要我的《蒙泉稿》，我便借着这阵清风，寄上这篇诗作作为答复。

这首诗是南宋诗人李曾伯为答复诗僧本均索要诗稿而作。全诗以简洁明快的语言，勾勒出一位诗禅双修、名实相符的僧人形象，并表达了作者对其的赞赏与赠稿的欣然之情。 首联“近闻甘子说，僧里有翛然”，通过友人之口侧面引出主人公，一个“翛然”便定下了本均超脱尘俗、风度潇洒的基调。颔联“诗学贯休体，心参马祖禅”，以工整的对仗，从“诗”与“禅”两个维度精准概括了本均的修养。贯休是诗僧翘楚，马祖是禅门宗匠，此联既点明了本均的艺术渊源与思想宗派，也暗含对其造诣的高度评价。 颈联“个中真有得，名下岂虚传”，由外在描述转入内在肯定。“真有得”三字，是作者基于前文作出的判断，强调其修为的扎实与真切，而非徒有虚名。尾联“索我蒙泉稿，因风寄此篇”，点明作诗缘由，以“因风”二字收束，显得轻松自然，既完成了赠稿的承诺，又将整首诗化作一次文人间的风雅酬唱。 此诗艺术上最大的特点是语言凝练、评价中肯。在短短四十字中，完成了从听闻、评价到回应的完整叙事。诗中用典（贯休、马祖）贴切，既彰显了对象的专业背景，也提升了作品的文化内涵。全诗情感真挚而不溢美，在表达对同道中人的欣赏之余，也体现了宋代文人以文会友、尊重实学的普遍风气。

此诗创作于南宋时期，作者李曾伯是一位历仕宁宗、理宗、度宗三朝的政治家、军事家和文学家。他长期在地方和中央任职，经历丰富，著述颇丰，《蒙泉稿》应为其诗文集。南宋时期，士僧交往风气浓厚，文人官僚与方外高僧诗文唱和、探讨禅理是常见的文化现象。 诗题中的“乞”字，表明僧本均主动向李曾伯索求诗稿，这本身就是对李曾伯文学地位的认可。李曾伯在诗中并未因对方是僧人而敷衍，反而通过“甘子”的转述，认真了解了本均在诗歌与禅学上的造诣（“诗学贯休体，心参马祖禅”），并给予“真有得”、“岂虚传”的切实肯定，然后才欣然以诗代简，寄上稿本。这一过程生动反映了宋代文人阶层与僧侣群体之间基于共同文化趣味（诗歌）与精神追求（禅理）的深度交流。诗歌本身也成为这种跨阶层文化交流的一个优雅见证。