《为能仁长老本端说无学偈》宋·佚名

十二时：指一昼夜的十二个时辰，即全天所有时间。

六不收：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不攀缘、不执取外境。此处引申为心念不随外境流转，安住于无分别的禅定状态。

了然无一事为头：心中清清楚楚，没有任何一件事可以作为牵挂或执着的对象。

禅河：比喻禅定或觉悟的境界，如同平静的河流。

寂：寂静，平息。

无由浪：没有理由、没有因缘再起波澜（指妄念）。

此岸：佛教中指生死轮回的苦海世界。

已离：已经脱离。

那用舟：哪里还需要渡船（指修行的方法或工具）。

尘世荣枯：人世间的兴盛与衰败。

真幻梦：真正如同虚幻的梦境。

涅槃生死：佛教核心概念，涅槃是超越生死的寂静境界，生死是轮回的现象。

浮沤：水面上的泡沫，比喻事物虚幻不实、转瞬即逝。

无学：佛教修行阶位之一，指阿罗汉果位，已断尽烦恼，无需再学。此处指修行的最高境界或目标。

用工处：用功修行的地方、着力点。

在一天十二个时辰中，六根都不攀缘外境，心中了然空明，没有一事可牵挂。禅定的河流已然寂静，再无妄念的波澜；既然已经脱离了生死此岸，哪里还需要渡河的舟船呢？人世间的兴衰荣辱，都如同虚幻的梦境；即便是涅槃与生死的概念，也不过是水上的泡沫般空幻。若要知道修证“无学”境界的用功之处，答案就在那“十二时中六不收”的当下心境里。

这首禅偈以精炼的佛理语言，深刻阐释了禅宗“无学”境界的核心内涵与修行旨趣。全诗围绕“十二时中六不收”这一核心意象展开，首尾呼应，结构严谨。首句点明修行状态——心不随境转，安住于无分别的当下。颔联运用比喻手法，“禅河”与“此岸”之喻，形象地说明了当妄念止息（禅河寂）、超越对立（离此岸）后，一切修行工具（舟）皆成多余，体现了“法尚应舍，何况非法”的般若智慧。颈联则通过对比“尘世荣枯”与“涅槃生死”，将世俗价值与终极追求一并勘破，指出它们本质上同属“幻梦”与“浮沤”，这种双遣双非的论述方式，彻底打破了修行者可能产生的任何细微执着，包括对“涅槃”境界本身的执着，展现了禅宗“破执”的犀利与彻底。尾联以问答形式收束，指出“无学”的用功处，恰恰在于回归首句所描述的那种不修而修、无住生心的平常心状态，完成了从理论阐释到实践指归的闭环。整首偈子逻辑严密，义理深邃，语言洗练而富有禅机，是阐释禅宗高级修行理念的典范之作。

此诗是一首典型的禅宗偈颂，题为《为能仁长老本端说无学偈》，表明它是某位禅者（作者已佚名）为一位法号“本端”的禅师（“能仁长老”是对高僧的尊称）所述说的、关于“无学”境界的偈子。其创作背景深植于中国禅宗，特别是唐宋时期禅宗思想高度发展的土壤。禅宗自六祖慧能倡导“顿悟”说以来，强调“直指人心，见性成佛”，认为修行终极在于超越一切二元对立和概念分别，达到“无念、无相、无住”的自在状态。“无学”作为阿罗汉果位，在禅宗语境中常被转化为对最高悟境的指代，即一种不假修学、本来具足的圆满状态。这首偈子很可能产生于禅师间的机锋对答或上堂开示场合，旨在以诗偈的形式，破除学人对修行阶次、涅槃果位的执着，引导其体认当下心性的本来面目。它反映了禅宗后期“绕路说禅”、以诗明理的风气，是禅宗哲学诗化表达的珍贵样本。