《登高丘而望远海》唐·李白

登高丘：登上高高的山丘。丘，土山。

望远海：眺望远方的大海。

万里长城：指秦始皇修筑的万里长城，此处象征坚固的国防和昔日的强盛。

神州：中国的古称，指中原大地。

陆沉：比喻国土沦丧，国家灭亡。语出《庄子·则阳》。

夷甫：指王衍，字夷甫，西晋末年清谈误国的代表人物。

菹醢：古代酷刑，把人剁成肉酱。此处指王衍等人误国，罪该万死。

知我者谓我心忧：化用《诗经·王风·黍离》中“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。

蓬莱：传说中的海上仙山。

弱水：神话传说中的河流，鸿毛不浮，不可逾越。

大观宇宙：以宏大的视角观察宇宙。

蜉蝣：一种生命极短的昆虫，朝生暮死。比喻人生的短暂和渺小。

登上高高的山丘，眺望远方的大海，那雄伟的万里长城如今又在何处？坐视着中原大地沦丧沉没，像王衍那样清谈误国的人，真该被剁成肉酱。眺望远方的大海，登上高高的山丘。理解我的人，知道我是为国家命运而忧愁；不理解我的人，还以为我有什么个人追求。不如归去，头枕蓬莱仙山，口漱弱水清流，以宏大的视角观察宇宙，人生真如朝生暮死的蜉蝣一般短暂渺小。

《登高丘而望远海》是李白一首充满忧国情怀与宇宙意识的乐府诗。全诗以登高望远起兴，视野由近及远，由实入虚，情感由沉痛愤懑转向超然旷达，展现了诗人复杂深邃的精神世界。 诗的前半部分直指现实，借古讽今。“万里长城今何在”一句，以历史遗迹的湮没暗喻盛唐气象的消逝，充满历史沧桑感。“坐使神州竟陆沉”则是对当权者无能、导致国家危机的尖锐批判。诗人将矛头指向“夷甫诸人”，即西晋清谈误国的王衍之流，实则是影射当时朝廷中空谈误政、不务实际的权臣，愤激之情溢于言表，甚至用“合菹醢”这样的酷刑来表达其痛恨，情感极为强烈。 “知我者谓我心忧”两句，化用《诗经》名句，将个人孤独感与不被理解的苦闷，与深重的家国忧患紧密相连，提升了诗歌的情感深度。 诗的后半部分笔锋陡转，从现实的愤懑转向道家哲学的超越。“归枕蓬莱漱弱水”是典型的游仙想象，试图在神仙世界中寻求解脱。然而，最终的落脚点却是“大观宇宙真蜉蝣”。诗人以宏阔的宇宙视角反观人生，认识到在无垠的时空面前，个人的生命乃至国家的兴衰都如同蜉蝣般短暂渺小。这种宇宙意识并非消极的虚无，而是在深刻认识到现实局限后，一种试图从更高维度理解生命与历史的哲学升华。它既消解了前半部分的激烈情绪，又保留了深沉的忧思，形成了一种悲怆而旷达的独特意境。 整首诗结构回环往复（“登高丘，望远海”与“望远海，登高丘”），语言雄健奔放，情感大起大落，将乐府诗的叙事性、抒情性与哲理性完美结合，充分体现了李白诗歌浪漫主义与现实关怀并重的特质。

此诗创作于安史之乱爆发（公元755年）之后，具体年份难以确考，但无疑是李白晚年作品。此时的大唐帝国，经此浩劫，已从“开元盛世”的巅峰急剧衰落，藩镇割据，国力凋敝，社会动荡。李白本人也经历了卷入永王李璘幕府、获罪流放夜郎、遇赦放还等一系列人生波折，对时局有着切肤之痛。 诗中“夷甫诸人”的指斥，有着明确的现实指向。天宝年间，唐玄宗沉溺享乐，李林甫、杨国忠等奸相专权，阻塞言路，朝政腐败。许多士大夫或明哲保身，或空谈玄理，类似西晋清谈之风。安史之乱的爆发，正是这种政治积弊的总爆发。李白目睹山河破碎，深感痛心，故在诗中借古讽今，表达了对误国权臣的极度愤慨和对国家命运的深切忧虑。 同时，晚年的李白在经历政治理想彻底破灭后，道家思想和求仙意识在其作品中愈发浓重。此诗后半部分从激烈的现实批判转向游仙与宇宙之思，正是他试图在精神上超越现实苦难、寻求永恒寄托的体现。因此，这首诗是李白在特定历史时期，其儒家济世情怀、道家超脱思想与个人坎坷经历相互激荡的产物，具有深刻的时代烙印。