《为广寿长老文杰说嵩溪偈》宋·释慧空

广寿长老文杰：指一位法号为文杰的佛教长老，其驻锡或与广寿寺有关。长老是对德高望重僧人的尊称。

嵩溪：地名，可能指寺庙所在的山溪，或为寺名（如嵩溪寺）。此处既是实指地理，也暗含禅意。

偈：梵语“偈陀”的简称，即佛经中的唱颂词，后指僧人所作的蕴含佛理禅机的诗。

隔江招手见高亭：隔着江水招手，望见高处的亭子。

来谒嵩溪听水声：前来拜访嵩溪（长老），聆听溪水之声。听水声既是实写，也暗喻聆听佛法、体悟禅机。

远公：指东晋高僧慧远（334—416），净土宗初祖，居庐山东林寺，与文人陶渊明等交好，曾“送客不过虎溪”。

渊明：指东晋著名隐逸诗人陶渊明（约365—427），名潜，字元亮。

纵是远公今不出：即使像慧远大师那样（因戒律）不出山门送客。

也须强起送渊明：也应当勉强起身来送别像陶渊明这样的高士。此句以慧远、渊明之典，喻指文杰长老与到访者（诗人自己）的高谊与相互敬重。

隔着江水招手，已能望见那高处的亭阁；我专程前来拜访嵩溪，聆听这潺潺的溪声。纵然是当年足不出户的慧远大师今日在此，面对我这如同陶渊明般的访客，想必也定会破例，勉强起身相送吧。

这是一首构思巧妙、用典精当的禅诗。诗人以访友参禅为背景，通过生动的场景描写和深厚的历史典故，表达了对高僧文杰长老的敬仰，以及彼此间超脱俗礼的知交之情。首句“隔江招手见高亭”画面感极强，一个“招”字，既拉近了空间距离，也暗示了主客之间心灵的默契与呼应。“听水声”一语双关，既是对自然清音的欣赏，更是对佛法禅理的聆听与体悟，体现了禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的观照方式。后两句是全诗精髓，诗人巧妙地化用“虎溪三笑”的典故，以东晋高僧慧远与隐士陶渊明的千古佳话自况。慧远送客从不过虎溪，却为陶渊明、陆修静破例，传说三人相送大笑而别。此处诗人以“纵是…也须…”的假设让步句式，既高度赞誉了文杰长老德行堪比慧远，又含蓄地自比渊明，彰显了访者亦非俗流的身份与心境。这种用典手法，不仅使诗意含蓄典雅、意蕴丰厚，更在历史与现实的映照中，升华了此次寻常拜访的精神内涵，将其定义为一次超越世俗礼节的、方外之友的高层次精神交流。整首诗语言简净而意境深远，在叙事中寓含禅理，在用典中寄托情怀，充分展现了宋代禅僧诗融禅意于诗情、以雅趣见机锋的典型艺术特色。

此诗为宋代禅僧释慧空所作。慧空（1096—1158），号东山，俗姓陈，福州人，为临济宗杨岐派高僧，师从圆悟克勤，与名僧大慧宗杲为同门。他学识渊博，诗文俱佳，与当时士大夫多有交往。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅僧与文人交往密切，谈禅论诗成为风尚，产生了大量文采与禅理兼备的“禅诗”。此诗题为“为广寿长老文杰说嵩溪偈”，当是慧空拜访一位法号文杰的僧友（可能驻锡于嵩溪附近的广寿寺）后所作。诗中借用慧远与陶渊明的典故，一方面反映了宋代禅林推崇晋代高逸传统的风气，另一方面也真实记录了当时僧侣之间、僧俗之间以诗偈酬唱、交流法谊的生动场景。这种创作既是友情的见证，也是禅者以诗明心、以典喻道的一种修行与表达方式。