《赠高老》宋·陈与义

高老：指诗僧高僧，具体所指不详，当为陈与义所敬重的方外友人。

野寺：指高老所居的僻静寺庙。

梅花如玉盆：形容寺中梅花洁白繁盛，如同玉做的花盆。

客愁浩如许：客居他乡的愁绪如此浩大。浩如许，如此浩大。

我声已载吞：我的声音（指诗作或心声）已被（愁绪）淹没。载，通“再”，或为语助词。吞，吞没。

大士：对高僧的尊称，此处指高老。

丈室：一丈见方的居室，形容僧房狭小简朴。

燠若阳谷温：温暖如同日出之谷（阳谷）。燠（yù），温暖。

第一义：佛教指最上、最深的妙理，即真谛、胜义谛。

祇树园：即祇树给孤独园，佛陀说法的重要道场。此处借指高老所居的清净佛寺。

方外契：与世外之人（指高老）的投合、默契。

蔼然风味存：指高老温和仁厚的风范依然存在。

废井：枯竭的井。

既老马：已经衰老的马。既，已经。

踵见常焞焞：形容浩然之气接连显现，光明炽盛。踵，脚后跟，引申为接连。焞焞（tūn），光明、盛大貌。

熊经：像熊一样攀树悬吊，是古代导引养生术的一种。

胎息：道家修炼的一种呼吸法，指呼吸极其微弱，如同胎儿在母腹中。

蒙庄：即庄子，因其为宋国蒙人，故称。

鹏鲲：《庄子·逍遥游》中描绘的巨鸟和大鱼，象征宏大逍遥的境界。

柳下惠：春秋时鲁国贤士，以品德高尚、坐怀不乱著称。

坐令薄夫敦：能使刻薄的人变得敦厚。坐，因而。令，使。

殊方：异乡，他乡。

节物：应节的景物。

柴桑翁：指陶渊明，因其为浔阳柴桑人，故称。

此意无语言：这种心境（指面对节物、思乡的凄然）无法用言语表达。

荒僻的寺庙里有什么呢？只有那洁白如玉盆的梅花。我客居的愁绪如此浩荡，几乎要将我的声音吞没。高老您安坐于丈室之中，室内却温暖如春日的山谷。您所说的佛法第一义，入耳简洁而不烦琐。没想到在战火劫余之后，还能见到这样清净的祇园。我仰慕您这方外知己，您那温和的风范依然留存。我的诗才如同枯竭的废井，水源已干哪还有活泉？又像那衰老的骏马，气力耗尽再难驰奔。空剩下一点浩然正气，还时常炽盛地显现。像熊经那样的导引术非我所求，更不必谈什么胎息修炼。庄子难道真是通达之人吗？他也不过在区区谈论鹏鲲。哪里比得上柳下惠，能以身教使刻薄者变得敦厚仁纯。在这异乡面对节令风物，游子的魂魄凄然欲断。山色向晚，阴云密布似要下雪，寒风将树上的乌鸦吹得翻飞。看不见那位柴桑的陶渊明啊，我此刻的心境，已无法用言语来描绘。

《赠高老》是宋代诗人陈与义赠予一位高僧的感怀之作，全诗在酬赠中交织着深沉的身世之叹、乱世之感和对精神归宿的追寻，展现了南渡诗人典型的心路历程。诗以访寺起笔，“野寺”、“梅花”勾勒出清冷幽寂的方外之境，与诗人“客愁浩如许”的内心世界形成鲜明对比。高老的丈室“燠若阳谷温”，不仅是物理温度的描写，更是精神慰藉的象征，佛法“第一义”的简洁明了，给身处兵火余烬中的诗人以难得的安宁。 诗中段，诗人以“废井”、“老马”自喻，是自嘲亦是自伤，生动传达出历经靖康之变、颠沛流离后才华枯竭、心力交瘁的疲惫感。然而，“空馀浩然气”数句笔锋一转，表明自己虽形神俱疲，但刚正之气犹存，并明确否定了道家养生之术（熊经、胎息）和庄子式的玄虚逍遥（说鹏鲲），转而推崇儒家贤士柳下惠“坐令薄夫敦”的道德感化力量，体现了陈与义思想中深厚的儒家底色。 结尾处，视线从方外拉回现实，“殊方对节物”点明客居身份，而“山晚云欲雪，阴风树雅翻”的景物描写，寓情于景，以阴沉凛冽的自然景象烘托出游子魂断的凄怆。最终以“不见柴桑翁”收束，将自身漂泊无依、心事难言的境遇，与归隐田园、找到精神家园的陶渊明对照，在无言中流露出对安定归宿的深切渴望。全诗语言质朴而内蕴丰厚，情感沉郁顿挫，在赠答的形式下，完成了对个人命运与时代创伤的深刻书写，是理解陈与义后期诗歌风格与思想的重要篇章。

此诗当创作于陈与义南渡之后的晚年。陈与义是南北宋之交的重要诗人，早年诗风明快，属江西诗派。靖康之变（1127年）彻底改变了他的人生与诗风。他随朝廷南渡，颠沛流离，目睹山河破碎，亲身经历了“兵火馀”的惨痛。这段经历使其诗歌转向沉郁悲壮，多怀家国之痛与身世飘零之感。 诗中“不谓兵火馀，见此祇树园”是理解其创作背景的关键。它明确指出写作时间是在巨大的战乱（即靖康之变及随后的宋金战争）之后。拜访高老所在的野寺，对于身处乱世、身心俱疲的诗人而言，既是一次现实的避居，更是一次寻求精神慰藉与解脱的尝试。诗中对道家养生与庄子逍遥的否定，以及对柳下惠儒家德行的推崇，反映了他在国破家亡的巨变中，对人生价值与安身立命之道的重新思考。而结尾对陶渊明（柴桑翁）的追慕，则流露出在动荡时局中，对归隐与平静生活的向往，这种矛盾而复杂的心态，正是南渡士人群体的普遍心理写照。